.jpg)
ہر گاؤں کا نام ایک ندی، پانی کے کنارے، جنگل، یا محض ایک قدیم درخت کے نام سے منسلک ہوتا ہے جسے لوگ اپنے گاؤں کا نام دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
خوشحالی اور اشتراک کی علامت۔
پہاڑوں، جنگلوں، ندیوں اور ندی نالوں سے جڑے گاؤں کے ناموں سے یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ گاؤں نہ صرف رہائشی جگہیں ہیں بلکہ نسلی گروہ کی یادوں اور ثقافتی جڑوں کا ذخیرہ بھی ہیں۔
اور اس لائف لائن کے اندر، چاول کا ذخیرہ کرنے کا شیڈ (جسے کچھ جگہوں پر چاول کے اناج کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) وہ مرکز ہے جو گاؤں کی پائیداری کو فروغ دیتا ہے۔ فصل کی کٹائی کے بعد اس جگہ کی ہمیشہ احتیاط سے دیکھ بھال کی جاتی ہے۔
رائس خدا کے لئے وقف ایک پوری رسم ہے؛ با نا تو لو کے لوگ اسے سمتھ کو چم تقریب کہتے ہیں، یعنی چاول کی نئی کٹائی کا جشن، جو سال کے سب سے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ نگوک لِنہ پہاڑی سلسلے کے کو لوگ اسے سا انی تقریب کہتے ہیں، یعنی چاول کو دانوں میں ذخیرہ کرنے اور نئی فصل کی تیاری کی تقریب۔
اناج گاؤں کی کمیونٹی کے جسمانی اور ثقافتی انفراسٹرکچر دونوں کا ایک لازمی حصہ ہے۔ یہ ہر خاندان کی کثرت کی علامت ہے اور یہ رائس خدا کی طرف سے ایک نعمت ہے، اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ لوگوں کو سارا سال کافی خوراک میسر ہو۔
قدرتی آفات، طوفان، سیلاب اور خشک سالی کے باوجود دور دراز کے پہاڑی علاقوں پر حملہ کرنے والے، پہاڑی علاقوں کے مقامی لوگ اب بھی اس روایتی طریقے سے چاول ذخیرہ کرنے والی جھونپڑیوں کی تعمیر کر کے بھوک کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں۔
با نا لوگ اکثر کہتے ہیں کہ جب تک کسی اور کا اناج بھرا رہے گا کوئی بھوکا نہیں رہے گا۔
واٹر فرنٹ، فائر پلیسس، اور سنٹرل ہائی لینڈز کے دیہات کی کہانیاں۔
کوئی پانی کے ذریعہ کے بغیر روایتی وسطی پہاڑی گاؤں کا تصور نہیں کر سکتا، جسے کبھی کبھی پانی کا قطرہ کہا جاتا ہے۔ درحقیقت، گاؤں والوں کو گاؤں قائم کرنے سے پہلے پانی کا ایک ذریعہ چننا ہوتا ہے، اور کچھ گاؤں کا نام بھی پانی کے منبع پر رکھا جاتا ہے۔
رہنے کی جگہ کے طور پر اس کے کام کے علاوہ، اس جگہ کو دیہاتیوں کے درمیان روزانہ بات چیت کے لیے بھی ایک جگہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ موسم، فصل، اور کمیونٹی کے ارد گرد کے تمام دنیاوی معاملات کے بارے میں معلومات کا تبادلہ کرتے ہیں۔
یہ لیجنڈز کی جائے پیدائش بھی ہے۔
جنگل کا خدا اور پانی کا خدا بہت سے پہاڑی نسلی گروہوں کے عقائد میں ایک جوڑا ہے۔ یہاں تک کہ ان کے پاس سال کے بڑے تہواروں سے پہلے پانی کے خدا کی پوجا کرنے کی رسم ہے۔
Ngok Linh پہاڑ کی مشرقی ڈھلوان پر موجود شریک لوگ بارش کی دعا کی تقریب نہیں کرتے کیونکہ انہیں یقین ہے کہ پانی کا خدا ان کے علاقے میں تباہ کن سیلاب لائے گا۔ تاہم، سا انی تہوار کے دوران، وہ گاؤں کے پہلے چشمے سے پانی کے خدا کو اپنے گھروں میں دوسرے دیوتاؤں کو پیش کرنے کے لیے واپس لانے کی رسم ادا کرتے ہیں۔
پانی کے پائپ کے جلوس کی قیادت کرنے والے چیف پجاری کو دوسرے گھریلو دیوتاؤں کو مطلع کرنا چاہیے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے گھر میں رہنے والی بے شمار نیک روحیں بھی انسانوں کی طرح پانی کے دیوتا کی آشیرباد حاصل کرتی ہیں۔
تہواروں اور تعطیلات کی تیاری کے لیے باورچی خانے میں فائر گاڈ سے لے کر وائن گاڈ تک چاول کی شراب بنا رہے ہیں۔
شاید ٹرونگ سون - سنٹرل ہائی لینڈز کے علاقے میں ایک نسلی اقلیتی گاؤں کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کا سب سے نمایاں مظہر تہواروں کے دوران ہوتا ہے۔ گاؤں کے تمام افراد کے رویے میں کمیونٹی کا مضبوط احساس پوری طرح سے ظاہر ہوتا ہے۔
کسی نے ایک بار کہا تھا کہ جب چمنی کے گرد بیٹھ کر کہانیاں سناتے ہیں تو لوگ کھانے کے لیے اپنی روزمرہ کی جدوجہد سے کہیں زیادہ بڑھ جاتے ہیں۔
درحقیقت، سنٹرل ہائی لینڈز کے گاؤں کے ہر روایتی گھر میں چولہا کبھی نہیں نکلتا۔ چولہا وہ جگہ ہے جہاں آسمانی مخلوقات کے بارے میں تصوراتی افسانے، جن کا خواب اکثر وسطی پہاڑی علاقوں کے لوگ دیکھتے ہیں، بے ساختہ تخلیق ہوتے ہیں۔
جنگل کے وسط میں ایک اجتماعی گھر۔
Truong Son - Tay Nguyen علاقے کی نسلی اقلیتیں اپنے گاؤں میں فرقہ وارانہ گھر کو بہت اہمیت دیتی ہیں۔ اس میں ایڈے گاؤں کے سربراہ کا لانگ ہاؤس، کو ٹو لوگوں کا گاؤل ہاؤس، اور خاص طور پر گی چینگ، زی ڈانگ، اور با نا نسلی گروہوں کا اجتماعی گھر شامل ہے۔
فرقہ وارانہ گھر (nhà rông) روایتی وسطی ہائی لینڈز گاؤں کی ساخت میں سب سے نمایاں تعمیراتی علامت ہے۔ با نا کے لوگ گاؤں کی ترتیب کے لحاظ سے مرد اور خواتین کے اجتماعی گھروں میں بھی فرق کرتے ہیں۔
اسے ایک ٹھوس ثقافتی علامت اور اجتماعی سرگرمیوں اور رسومات کے لیے ایک جگہ سمجھا جاتا ہے جو گاؤں کی غیر محسوس ثقافتی خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے۔
گاؤں کی تمام اہم تقریبات اجتماعی گھر میں ہوتی ہیں کیونکہ دیہاتیوں کا ماننا ہے کہ اجتماعی گھر دیوتاؤں یا جیانگ کی رہائش گاہ ہے، جو گاؤں کی برادری کی حفاظت کرتے ہیں۔
اجتماعی گھر کی افتتاحی تقریب کو گاؤں کی تشکیل کی تاریخ میں ایک اہم اور یادگار واقعہ قرار دیا جا سکتا ہے۔
روزمرہ کی زندگی پر جنگل کے ماحول کا براہ راست اثر کائنات اور انسانی وجود کے تصورات کا باعث بنا ہے۔ یہ سب دشمنانہ عقائد کی ایک لمبی زنجیر سے جڑتے ہیں، اور یہ تصورات اجتماعی گھر کے بیرونی اور اندرونی دونوں کو سجانے والی ڈرائنگ اور مجسمے میں روحانی منظر کشی میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ، کسی نہ کسی طریقے سے، وسطی پہاڑی علاقوں کی ثقافت کی ابتدا گاؤں کی کمیونٹی کے گاؤں کی ثقافت سے ہوئی ہے، اس سے پہلے کہ یہ نسلی گروہوں کی ثقافت اور زیادہ وسیع طور پر، پورے پہاڑی علاقے کی ثقافت میں تشکیل پائے۔
یہ گاؤں مقامی لوگوں کے شعور میں گہرا جڑا ہوا ہے۔
ان کے لیے، گاؤں صرف رہنے کی جگہ نہیں ہے، بلکہ ایک آخری منزل بھی ہے - ایک فطری ضرورت جو ان کے مقامی ثقافتی منظرنامے میں گہرائی سے جڑی ہوئی ہے۔
ماخذ: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html
