في حياته العملية (تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم)، قام سميث بتحليل منهجي لإظهار العوامل التي تؤدي إلى الرخاء الوطني. وكان فكر آدم سميث في عهده بمثابة شعلة مضيئة تنير نقائص الأساس الاقتصادي والسياسي في ذلك الوقت. ولم تلق أعماله استحسانًا في أوروبا فحسب، بل قرأها أيضًا الآباء المؤسسون لأمريكا بعناية.
لكن فكر آدم سميث لم يكن ضمن نطاق الاقتصاد السياسي فحسب، بل كان فيلسوفاً أخلاقياً أيضاً. أول كتاب نشره عام 1759 واستمر في تحريره للطبعة السادسة قبل وفاته ببضعة أشهر كان عبارة عن أطروحة في الأخلاق (نظرية المشاعر الأخلاقية/نظرية المشاعر الأخلاقية). لذا، لكي نفهم بوضوح إيديولوجية آدم سميث الشاملة، فمن المستحيل أن نتجاهل العقيدة الأخلاقية المتأصلة في نظريته الاقتصادية السياسية.
وأشار آدم سميث إلى العوامل التي تؤدي إلى الرخاء الوطني
عاش سميث في سياق بدأت فيه الثورة الصناعية الأولى وكانت حركة التنوير في أوروبا (التي ركزت على بناء المعرفة على أساس التجربة والعقل) في ذروتها. كان أهم معلم لسميث (فرانسيس هاتشيسون) وأقرب صديق فكري (ديفيد هيوم) من فلاسفة التنوير المؤثرين. وفي مثل هذا السياق، يرتكز فكر سميث الإجمالي على ملاحظاته التجريبية لما يحدث في العلاقات (الاقتصادية/السياسية/الأخلاقية) بين الناس في المجتمع.
أراد سميث مجتمعًا صالحًا؛ وسعى إلى الإشارة إلى العوامل التي تؤدي إلى هذا الهدف. كتب سميث: "لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا عندما يكون غالبية أفراده فقراء وبائسين."[1] وكان مهتمًا بكيفية مساهمة التنمية الاقتصادية في الحد من الفقر بالنسبة لغالبية الناس؛ لكنه يعتقد أيضًا أن المال لا يمكنه شراء السعادة، لأن الناس لديهم أيضًا احتياجات روحية عندما يعيشون في المجتمع. [2]
لقد نجت أفكار آدم سميث من الزمن لأنه لم يقع في التطرف وقام بتأطيرها في جميع الظروف. بالنسبة له، الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية عناصر لا يمكن فصلها. ولذلك، فإن نظرياته حول اقتصاد السوق، ودور الدولة، والعلاقات الاجتماعية لا تزال صالحة في عالم اليوم.
إن زيادة الإنتاجية هي أساس الرخاء الوطني
أثناء كتابته بينما كانت إنجلترا تتحول في الثورة الصناعية، أتيحت لسميث الفرصة لتقديم ملاحظات تجريبية للإشارة إلى العوامل الأساسية التي أدت إلى الرخاء الوطني. بالنسبة لسميث، الثروة الوطنية ليست الزيادة في ثروة النخبة الحاكمة، بل هي الحياة المادية الأفضل للغالبية العظمى من الناس. ومن خلال ذلك، يعد النمو الاقتصادي (زيادة إنتاج السلع والخدمات) عاملاً أساسيًا لتحسين الحياة.
وحلل سميث وأشار إلى أن النمو الاقتصادي يعتمد على قدرة الاقتصاد على زيادة الإنتاجية. والإنتاجية تعتمد على تقسيم العمل. كلما زاد تقسيم العمل، زاد التخصص، مما يؤدي إلى زيادة الابتكار والتكنولوجيا الجديدة، وتعزيز زيادة الإنتاجية.
لكن درجة تقسيم العمل تعتمد على حجم السوق. يكتب سميث: «نظرًا لقوة التبادل التي تؤدي إلى تقاسم العمل، فإن نطاق هذه المشاركة يكون دائمًا محدودًا بنطاق تلك القوة، أو، بعبارة أخرى، بنطاق السوق. فعندما يكون السوق صغيرا جدا، لا يكون لدى أحد حافز لتكريس كل وقته لعمل واحد، بسبب عدم القدرة على مبادلة الناتج المتبقي من عمله، الذي يفوق احتياجاته الاستهلاكية، بأجزاء من منتجات العمل. عمل الآخرين الذي يحتاجون إليه.”[3]
وبالتالي، فإن مفتاح حجم السوق هو "قوة التبادل"، وهذا يعني أنه كلما زادت حرية الناس في الشراء والبيع، كلما أصبح السوق أكبر. وعلى المستوى العالمي، كلما زادت حرية التجارة، كلما كانت السوق أكبر، مما يعزز تقسيم العمل، والتخصص، وزيادة الإنتاجية. باختصار، الحرية الاقتصادية هي الأساس لتحسين الحياة المادية. وقد أثبت الواقع تأكيد سميث. واليوم، أصبحت العلاقة بين التجارة والإنتاجية واضحة. وتشكل زيادة التجارة عاملاً هاماً في تحسين الإنتاجية.[4] مع تزايد العولمة في العقود الأخيرة، تم انتشال مليارات الأشخاص في جميع أنحاء العالم من براثن الفقر المدقع. وقد أشارت منظمة التجارة العالمية (WTO) والبنك الدولي (WB) إلى أن: "التجارة قدمت مساهمة مهمة في الحد من الفقر [حتى الآن]، وفي تحقيق المزيد من التكامل بين البلدان النامية. وسوف يكون النمو في الأسواق الدولية ضرورياً لتحقيق النمو الاقتصادي العالمي". القضاء على الفقر وعدم ترك أحد يتخلف عن الركب."[5]
نموذج التطوير
نظر سميث إلى الحرية الاقتصادية باعتبارها "نظامًا للحرية الطبيعية" يتوافق مع الطبيعة البشرية، وقادرًا على إطلاق العنان للإمكانات الإبداعية للأفراد في مجتمع تنظمه دولة محدودة الحدود لضمان تكافؤ الفرص.
جادل سميث بأنه «ليس هناك حاجة إلى الكثير لرفع أمة من حالة بدائية إلى قمة الثروة باستثناء السلام، والضرائب الميسرة، وإقامة العدل بشكل مقبول. وكل شيء آخر سيحدث وفقًا للنظام الطبيعي للأشياء.
بالنسبة لسميث، يتشكل القانون الطبيعي من خلال التفاعلات بين الأفراد في السوق الحرة، مما يؤدي إلى نتيجة جيدة شاملة للمجتمع ككل. إن تدخل الدولة في السوق الحرة سوف يخل بهذه القاعدة لأن سياسات الدولة غالبا ما ترتكب أخطاء لأسباب ذاتية وموضوعية مختلفة.
يكتب سميث: «الأشخاص الذين يؤمنون بالنظام […] غالبًا ما يبدون أذكياء جدًا في أعينهم؛ وهم غالبًا ما يكونون منغمسين في الجمال الخيالي للخطة المثالية للدولة لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل أدنى انحراف عن أي جزء منها… ويبدو أنهم يتخيلون أنهم يستطيعون ترتيب مختلف أعضاء مجتمع كبير مثل ترتيب اليد القطع الموجودة على رقعة الشطرنج. إنهم لا يعتبرون أن… على رقعة الشطرنج الكبرى للمجتمع البشري، كل قطعة لها مبدأ حركة مميز، يختلف تمامًا عما قد تختار الدولة فرضه عليها. خبرة في الحكومة. ومن المثير للاهتمام أن سميث نفسه كان رجلاً في نظام الدولة لأكثر من عقد من الزمان (مسؤول الجمارك الاسكتلندية) حتى وفاته عام 6.[1790]
بمزيد من التفصيل، يستند تعليق سميث أعلاه إلى ثلاث نقاط وثيقة الصلة ببعضها البعض. أولاً، إن الميل الطبيعي لكل فرد هو أن يجد دائماً أفضل طريقة لتحسين حياته بموارده المحدودة. ثانياً، الأفراد فقط (وليس الدولة) هم من يعرفون أنفسهم أفضل (من حيث القدرات والموارد) حتى يتمكنوا من اتخاذ أفضل الخيارات (القرارات). ثالثًا، عندما يكون الأفراد أحرارًا في متابعة مصالحهم في مجتمع حيث تتم حماية العدالة، فإن ذلك سيؤدي إلى نتائج جيدة للمجتمع بأكمله، لأنه لكي نكون ناجحين، يجب على الأفراد أن يبذلوا قصارى جهدهم ويتعاونوا طوعًا مع بعضهم البعض.[8] وهذه هي عملية "اليد الخفية" كما يسميها سميث.
لكن سميث حرص أيضاً على الإشارة إلى دور الدولة في دعم السوق وبناء المجتمع الصالح. الحفاظ على السلام والأمن هو وظيفة الدولة. كما يعد توفير الخدمات العامة لخدمة التنمية الاقتصادية (مثل البنية التحتية للنقل) دورًا مهمًا للدولة. عندما تؤدي الدولة واجباتها بفعالية، يتم استخدام أموال الضرائب بشكل صحيح ولن "تقع على رؤوس" الناس. يدعو سميث إلى إنشاء نظام ضريبي بسيط وشفاف ومتناسب مع دخل كل شخص.
والسوق الحرة التي تعمل بفعالية، وتؤدي إلى نتائج جيدة للمجتمع بأكمله، يجب أن تقوم على أساس من العدالة تحميه الدولة. بالنسبة لسميث، تتم حماية العدالة عندما يكون لدى الدولة قوانين واضحة لحماية (1) الحياة، (2) الملكية، و(3) عقود الأشخاص. يحد سميث تعريف العدالة بعناية بحيث لا تتدخل الدولة بشكل مفرط في السوق والمجتمع بشكل عام باسم العدالة.[9]
وأشار سميث إلى أن هناك دائمًا احتمال تواطؤ الشركات القوية مع مسؤولي الدولة (رأسمالية المحسوبية) لتحقيق الربح من خلال السياسات التي تقدم المنح (الإعانات) أو تساعد في الحد من المنافسة. وينصح بأن أي مقترحات من هذه الدائرة تحتاج إلى دراسة متأنية والتشكيك في نواياها. إن سياسة الريع ليست غير عادلة فحسب (لأنها تفيد مجموعة صغيرة على حساب الجمهور) ولكنها تعيق النمو الاقتصادي (لأنها تشوه تخصيص الموارد).[10]
في "نظام الحرية الطبيعية"، لا يتم تنظيم الفرد من خلال المنافسة وإقامة العدالة فحسب، بل إن السلوك الأخلاقي أيضًا لا غنى عنه في مجتمع مزدهر وسعيد. كتب سميث: "السعادة تكمن في السلام والمتعة". بدون السلام لا يمكن أن يكون هناك التمتع. وحيث يوجد سلام كامل، نادرًا ما يوجد أي شيء لا يمكن أن يجعل المرء سعيدًا. يشير سميث إلى أنه للحصول على السلام، من الضروري أن نعيش مع ثلاث قيم أخلاقية أساسية: العدالة، والحصافة، ومعرفة كيفية إفادة الآخرين. عندها فقط سيكون كل فرد سعيدًا حقًا، وسيكون المجتمع جيدًا حقًا.[11]
وعندما تنتشر القيم الثلاث المذكورة أعلاه في المجتمع، فإنها تساهم أيضًا في بناء الثقة وتعزيز التعاون من أجل الوصول إلى مجتمع أفضل. والثقة هنا تعني الثقة في الأفراد والمؤسسات العامة بأنهم سوف يتصرفون بشكل يمكن الاعتماد عليه، وفقاً للتوقعات المشتركة. على المستوى الشخصي، ستكون المعاملات الاقتصادية مريحة وتزداد عندما يثق الأفراد ببعضهم البعض. وعندما تطبق الدولة القوانين بشفافية وفعالية لحماية العدالة، فإن ذلك سيزيد من ثقة الناس في الدور الإيجابي الذي تلعبه الدولة، مما يخلق الظروف الملائمة لنجاح السياسات.
وقد أظهر الباحث فرانسيس فوكوياما، من خلال بحثه التجريبي، أن "ازدهار أي أمة، فضلاً عن قدرتها التنافسية، يعتمد على سمة ثقافية واحدة بعيدة المدى: درجة الثقة الموجودة في المجتمع". وفي المجتمعات التي تتمتع بمستويات عالية من الثقة، ستنخفض "تكاليف المعاملات"، مما يسهل زيادة النشاط الاقتصادي لتعزيز النمو.[12]
في "نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث، هناك دافع إنساني. إن السعي وراء المصالح الشخصية لمتابعة الحياة هو دافع، والعمل الأخلاقي لكسب الثقة هو أيضًا دافع. عندما يتمتع الأفراد بحرية التفاعل في سوق حرة مع "قواعد اللعبة" العادلة، فإن الدافع الفردي سيكون متسقًا مع المصالح الاجتماعية.
لقد أدت الحرية الاقتصادية إلى تحسين حياة مليارات الأشخاص حول العالم. لكن الحرية الاقتصادية لا تأتي بشكل طبيعي؛ إنه اختيار متعمد للمجتمع (الأمة). وفي المجتمعات التي تحترم الحرية، ستتاح الفرصة لـ "نظام الحرية الطبيعية" الذي وضعه آدم سميث لإظهار كل سماته الإيجابية النابعة من الفرد. كحيوانات اجتماعية، من أجل البقاء والتطور، سيجد البشر الأحرار طرقًا للتعاون بغض النظر عن كيفية تغير المجتمع. المجتمع الحر هو مجتمع مرن وخلاق، يتطور دائما ليتناسب مع احتياجات العصر.
[1] آدم سميث، تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1976).
[2] دينيس راسموسن، "مشكلة عدم المساواة وفقًا لآدم سميث"، مجلة أتلانتيك، 9 يونيو 2016.
[3] سميث، ثروة الأمم.
[4] غاري هوفباور وزيزاو لو، "زيادة التجارة: مفتاح لتحسين الإنتاجية"، معهد بيترسون للاقتصاد الدولي، أكتوبر 2016.
[5] "التجارة والحد من الفقر: أدلة جديدة على التأثيرات في البلدان النامية"، مجموعة البنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية، 11 ديسمبر 2018.
[6] آدم سميث، نظرية المشاعر الأخلاقية (أوفرلاند بارك: منشورات Digireads.com، 2018).
[7] غاري أندرسون، وليم شوجارت وروبرت توليسون، "آدم سميث في الجمارك"، مجلة الاقتصاد السياسي 93، لا. 4 (1985): ص. 740-759.
[8] جيمس أوترسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[9] جيمس أوترسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[10] لورين بروبكر، "هل النظام مزور؟ آدم سميث يتحدث عن رأسمالية المحسوبية، أسبابها وعلاجاتها، مؤسسة التراث، 31 مارس 2018.
[11] مايكل بوش، “آدم سميث ودور النزعة الاستهلاكية في السعادة: إعادة المجتمع الحديث-
يفحص،" المواضيع الرئيسية في الاقتصاد، 10 (2008): 65-77.
المواضيع الرئيسية في الاقتصاد، 10، 65-77.
[12] فرانسيس فوكوياما، الثقة: الفضائل الاجتماعية وخلق الرخاء (نيويورك: كتب ورقية للصحافة الحرة، 1996).
(تران لو آنه – جوان ويلر أرنو 49′ أستاذ الاقتصاد والإدارة في جامعة لاسيل)
