يتردد صدى صوت حوافر الخيول عبر الصخور.

(GLO) - دعوني أقولها على الفور - "صوت حوافر الخيول في كل طبقة من الحجر" - هي طريقتي الشعرية لوصف جانب من جوانب فن النحت في تشام.

شخصياً، وبسبب مهنتي والذكريات العميقة والمتداخلة المرتبطة بهذه الصورة، أسمع دائماً صوراً وخطوطاً وألواناً، بل وحتى أصواتاً، تنبعث منها؛ كجيش جرار من المحاربين يزمجر في كل طبقة من طبقات الحجر. إذا حاولتَ تتبعها عن كثب، أعتقد أنك لن تظن أن هذا مبالغة!

الخيول ومعانيها ودلالاتها المختلفة.

عند مناقشة الصور المألوفة في ثقافة تشامبا، وخاصة في النحت، غالباً ما يفكر الناس على الفور في شيفا، والآلهة الهندوسية، وراقصات الأبسارا، والمخلوقات الأسطورية ذات الرمزية العالية مثل جارودا، وناجا، وماكارا، وغانيشا...

تظهر هذه الصور بشكل متكرر وتحتل مكانة مركزية في التكوين المعماري والزخرفي، مما يعكس بوضوح العالم الإلهي وعلم الكونيات لشعب تشامبا القديم.

يتألف مجمع أبراج دوونغ لونغ (الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثاني عشر) من ثلاثة أبراج تشامبا قديمة مرتبة في صف واحد على تل مرتفع في بلدة بينه آن، وقد تم الاعتراف به كمعلم وطني خاص في عام 2015. الصورة: نغوين جيا

ضمن هذا النظام التصويري، يظهر الحصان نادرًا جدًا. فهو ليس مقدسًا كالفيل، ولا يمتلك وظيفة الحماية التي يتمتع بها جارودا أو ناجا، ففي فن تشام، لا تظهر صورة الحصان عادةً في موقع مركزي، بل تظهر فقط على قاعدة التماثيل، أو حافة المذابح، أو في عناصر سردية داعمة.

ولكن لهذا السبب تحديداً، تظهر الخيول بشكل انتقائي ومتكرر، بحيث يحمل كل ظهور طبقاته الخاصة من المعنى والدلالات، المرتبطة بسياقات محددة تفتقر إليها الصور الأخرى أحياناً، مثل الحرب أو الطقوس أو الملاحم أو التحول الروحي.

يعود تاريخ المذبح في دير دونغ دوونغ البوذي إلى أواخر القرن التاسع تقريبًا ( الصورة من باب المجاملة للمؤلف ).

في مقاطعة بينه دينه، تبرز هذه الندرة بشكلٍ أكبر. فمقارنةً بالمراكز الرئيسية مثل ترا كيو، ودونغ دوونغ، ومي سون، يكاد ينعدم وجود صورة الحصان في منحوتات بينه دينه تشام. ولذلك، فإن كل عمل فني يُصوّر حصانًا تم اكتشافه هنا يحمل قيمةً استثنائية، ليس فقط من حيث شكله، بل أيضًا من حيث فلسفته الكامنة.

بصمة بينه دينه - خيول الحرب في ملحمة ماهابهاراتا

ومن أبرزها، منحوتة من الحجر الرملي تعود إلى أواخر القرن الحادي عشر، تم اكتشافها في بينه دينه وهي موجودة حاليًا في متحف دا نانغ تشام للنحت، وتصور مقتطفًا من الملحمة الهندية ماهابهاراتا .

يصور العمل الفني ثلاث عربات تجرها الخيول تطارد بعضها البعض عبر ساحة المعركة، مما يخلق أحد أكثر المشاهد ديناميكية وإثارة في فن تشام.

تم العثور على تمثال بارز لحصان حرب (يعود تاريخه إلى أواخر القرن الحادي عشر تقريبًا، على طراز ثاب مام المبكر) في قلعة بينه دينه (حي آن نهون) - التي كانت سابقًا المركز السياسي والثقافي لمملكة تشامبا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر ( الصورة من باب المجاملة للمؤلف ).

تختلف الخيول في هذا المنحوت اختلافاً كبيراً عن العديد من صور الخيول الأخرى في تشام. فأجسامها نحيلة، وأعناقها ممدودة بقوة، وأرجلها طويلة وقوية، وهي تظهر بوضوح في وضعية العدو، تجر عربات ثقيلة.

على العربة الخلفية، يقف محارب منتصبًا، يسحب قوسه ويطلق سهمه للأمام. أما على العربة الأمامية، فتوجد جثة هامدة ممددة، تستحضر لحظة مأساوية من حرب ملحمية.

هنا، لم تعد الخيول مجرد تفاصيل ثانوية، بل أصبحت القوة الدافعة الرئيسية للقصة. فإيقاع حوافرها هو الذي يوجه الحبكة بأكملها، وصولاً إلى ذروة المطاردة، وانطلاق السهم من وتر القوس، ومصير الشخصيات.

هذه إحدى الحالات النادرة في فن تشام حيث يلعب شكل الحصان دورًا محوريًا من حيث الحركة والدراما - وأريد أن أؤكد على ذلك.

مقارنة مع مراكز شام الأخرى

عند مقارنة منحوتات ماهابهاراتا من بينه دينه مع صور الخيول من مراكز تشام الأخرى، تصبح الاختلافات واضحة.

في ترا كيو، في مقتطف من ملحمة رامايانا على المذبح (النصف الثاني من القرن العاشر)، يقود الأمير راما موكبًا لطلب الزواج من الأميرة سيتا. وسط الحشد الكبير، يظهر حصان واحد فقط - قصير، قوي البنية، مع جرس حول رقبته، يسير ببطء - يحمل مظهر حصان احتفالي، مما يؤكد على قيمته الرمزية بدلاً من براعته القتالية.

وفي ترا كيو أيضاً، ضمن مجموعة تماثيل راقصات الأبسارا (القرن السابع والثامن)، تم وضع رأس حصان حرب بين راقصتين رشيقتين، كرمز مضغوط للصراع الأسطوري.

في دونغ دوونغ، وهو مركز بوذي رئيسي في تشامبا (أواخر القرن التاسع)، يرمز الحصان كانثاكا في مشهد تخلي الأمير سيدهارتا عن الحياة الدنيوية إلى التحول الروحي؛ فهو لا يركض ولا يقاتل.

في خونغ مي، ترتبط الخيول بمركبة إله الشمس سوريا، رمزًا للكون والزمن. أما في مي سون، فالخيول هي دواب إله الرياح فايو، تجسيدًا لقوى الطبيعة.

يُعد مذبح خونغ مي منحوتة تشامبا قيّمة، مرتبطة بمجمع برج خونغ مي، ويعود تاريخه إلى القرنين التاسع والعاشر في كومونة تام شوان، مدينة دا نانغ ( الصورة من باب المجاملة للمؤلف ).

وبالنظر إلى الأمر بشكل أوسع، فإن الاختلافات في صور الخيول بين مراكز تشام لا تقتصر فقط على الشكل النحتي، بل تعكس أيضاً الطبيعة التاريخية والفضاء الثقافي لكل منطقة.

في المراكز القديمة مثل ترا كيو أو دونغ دوونغ، ظهرت الخيول بشكل محدود، كرمزية في المقام الأول، تخدم الطقوس والدين ورواية القصص. أما في ماي سون أو خونغ ماي، فقد تم ربط الخيول بالكون والقوى الطبيعية.

في المقابل، تُصوَّر خيول بينه دينه في نقوش الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ضمن سياق الحرب والبطولة الملحمية. فهي ليست خيولًا احتفالية، ولا ترمز إلى الكون، ولا ترتبط بالتحول الروحي، بل هي خيول حرب حقيقية، تجرّ العربات، وتندفع في المطاردة والمواجهة. هذا الاختيار تحديدًا هو ما يجعل خيول بينه دينه تترك أثرًا عميقًا، كصوت حوافرها المحفور في كل طبقة من الحجر.

رواسب آثار الحوافر

إن الحضور البارز لموضوع الملحمة الهندية "المهابهاراتا" وصورة خيول الحرب في بينه دينه ليس من قبيل الصدفة. فمنذ القرن الحادي عشر، كانت هذه المنطقة مركزًا سياسيًا وعسكريًا هامًا في تشامبا.

في هذا السياق، تُصبح الملاحم، بما تحويه من قصص الحرب والشرف والمصير، لغةً بصريةً ملائمة. فعلى مرّ التاريخ، بدءًا من خيول الحرب في الملاحم القديمة وصولًا إلى الروح القتالية لمدينة بينه دينه في العصور اللاحقة، يبدو أن هناك تيارًا خفيًا مستمرًا ضمن الرواسب الثقافية التي تراكمت بهدوء على مرّ القرون.

تكمن أهمية صورة الحصان في بينه دينه تحديداً في هذه الندرة، حيث تلعب الدور الأقوى والأكثر مباشرة في فن تشام. وهذا يدل على أن الصورة لا تحتاج إلى الظهور بشكل متكرر لتكون ذات أهمية.

عند وضع الحصان في السياق الصحيح، فإنه - على الرغم من عدم احتلاله مكانة مركزية في النظام الرمزي - لا يزال بإمكانه أن يحمل وزناً خاصاً، يكفي لتمثيل روح الحرب والبطولة الملحمية وهوية منطقة بأكملها.

***

في خضم الربيع، وبينما يتأمل الناس في هويتهم الثقافية، لا يزال صدى حوافر الخيول يتردد في صخور تشام الرملية في بينه دينه - بهدوء ولكن بإصرار - كتذكير بأنه قبل أن تصبح بينه دينه أرض فنون الدفاع عن النفس كما هي اليوم، كانت قبل ألف عام أرضًا للملاحم الشرسة والرائعة.

المصدر: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html