ভিয়েতনামী সংস্কৃতিতে সাপের চিত্র

ভিয়েতনামিদের কাছে, লোক সংস্কৃতির ভান্ডারে উপস্থিত সাপটি বিভিন্ন বৈচিত্র্যের সাথে বৈচিত্র্যময় এবং প্রাণবন্ত উপায়ে তৈরি করা হয়েছে, নামকরণ পদ্ধতি থেকে শুরু করে - যেমন সাপের বেঁচে থাকার বৈশিষ্ট্য এবং আকৃতি অনুসারে ডাকার সাধারণ পদ্ধতি যেমন কোবরা, বাঘ, ইঁদুর সাপ, ভাইপার, র‍্যাটলস্নেক..., স্থানীয় রীতিনীতি বা উপভাষা যেমন রাক্ষস, ড্রাগন, অজগর, অজগর, সাপ, এমনকি ড্রাগন... বিভিন্ন এলাকার পবিত্র স্থানগুলিতে ধর্মীয় অনুশীলনের মাধ্যমে উপাসনা এবং শ্রদ্ধার উপায়। এগুলি এমন তথ্য উপাদান যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সৃজনশীল শৈল্পিক ভাষা (রূপকথা, লোকগান, প্রবাদ, বাগধারা) এবং লোক দৃশ্য শিল্পের জন্য অনুপ্রেরণা তৈরি করে এমন চিত্র হওয়ার ভিত্তি প্রদান করে।

ক্যাম লুয়ং কমিউনে, ক্যাম থুই, থান হোয়াতে সাপের দেবতার মন্দির।

১. লোকভাষা শিল্পের সৃষ্টিতে সাপের চিত্র

ভিয়েতনামী জনগণের কাছে, সম্ভবত মানুষের অবচেতনে সাপের উপস্থিতি প্রথম প্রকাশ পেয়েছে এবং ল্যাক লং কোয়ান এবং আউ কো-এর কিংবদন্তিতে গিয়াও লং-এর বিভিন্ন রূপের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে, এই গল্পটি ভিয়েতনামী পূর্বপুরুষদের উৎপত্তির পুনর্নির্মাণ করে এবং হাং রাজাদের সময়ে সেন্ট জিওং-এর মাকে বাঁচাতে গিয়াও লংকে হত্যা করার কিংবদন্তি, যা একজন পুত্রের পিতামাতার ধার্মিকতা প্রদর্শন করে যে সর্বদা জনগণ এবং দেশের সেবা করে। রূপকথার জগতে প্রবেশ করে, সাপটি পাইথন আত্মা বা রাক্ষস আত্মার ভূমিকায় বিভিন্ন রূপের মাধ্যমেও উপস্থিত থাকে।

ভিয়েতনামের মানুষ প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে থাচ সান-এর বিখ্যাত রূপকথার কথা বলে আসছে, যেখানে ড্রাগন আত্মার ভুতুড়ে প্রতিচ্ছবি রয়েছে, যা বহু বছর ধরে মানুষের ক্ষতি করার জন্য প্রশিক্ষিত ছিল, গ্রামবাসীদের প্রতি বছর এর জন্য একটি মানব জীবন উৎসর্গ করতে বাধ্য করেছিল, কিন্তু অবশেষে ভদ্র ও সাহসী বীর থাচ সান-এর দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়। ভিয়েতনামী রূপকথার সংগ্রহে (নুয়েন ডং চি), এক ডজনেরও বেশি গল্প সংগ্রহ করা হয়েছে যেখানে সাপের চিত্রের উল্লেখ রয়েছে, যেমন গিয়াও লং, থুং লুওং, ড্রাগন আত্মা, পাইথন, সাপের আত্মা, যেখানে সাপের ভালো স্বভাব, গ্রামবাসীদের সাহায্য করা, মানুষের দ্বারা প্রশংসা ও পূজা করা সম্পর্কে গল্প রয়েছে, এবং এমন গল্প রয়েছে যা সরাসরি সাপকে মন্দ বলে মনে করে, নিরীহ মানুষের ক্ষতি করার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ, মানুষের দ্বারা পরিহার করা এবং ঘৃণা করা।

কিংবদন্তি এবং রূপকথার ভান্ডারে বিভিন্ন ভূমিকা এবং নামের বৈচিত্র্য সহ সাপের উপস্থিতি ছাড়াও, আমরা ভিয়েতনামী জনগণের প্রবাদ, বাগধারা, লোকগীতি এবং নার্সারি ছড়ার ভান্ডারের মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং প্রতিফলিত সাপের চিত্রটিও স্পষ্টভাবে চিনতে পারি।

প্রতিটি প্রবাদ, বাগ্ধারা বা লোকগানের পিছনে, বিভিন্ন প্রেক্ষাপট থেকে, রূপক বা প্রত্যক্ষ অভিব্যক্তি থেকে মানুষের জীবনের কর্মকাণ্ড বা কোণে সাপের বহুমুখী চিত্র রয়েছে যা বিভিন্ন আবেগ এবং মনোভাব প্রকাশ করে। এই কারণেই, সমসাময়িক সমাজের সময়েও, মানুষ এখনও মানুষ, জীবন এবং বিশ্ব সম্পর্কে তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা বা চিন্তাভাবনার পরিবর্তে পরিচিত প্রবাদ এবং বাগধারাগুলি আবৃত্তি করে এবং প্রয়োগ করে।

"বুদ্ধের মুখ, সাপের হৃদয়" (একজন ভণ্ড বলে যে সে মানুষকে ভালোবাসে, কিন্তু তার হৃদয় খারাপ, অন্যদের ক্ষতি করে); "বাঘ এবং বিষাক্ত সাপের মুখ" (একটি বিপজ্জনক এবং বিষাক্ত স্থানের কথা উল্লেখ করে, যে কেউ সেখানে যাবে তাকে টুকরো টুকরো করে ফেলা হবে, তাদের হাড় এবং মাংস চূর্ণ করা হবে এবং তারা জীবিত ফিরে আসতে পারবে না); "সাপের পা যোগ করা" (অপ্রয়োজনীয়, অপ্রয়োজনীয়, বিপরীতমুখী কর্মকাণ্ডের কথা উল্লেখ করে); "বাঘ সেই সাপটিকে বহন করে যা কামড়ায়" (যদি আপনি এই বিপর্যয়ের মুখোমুখি না হন, তবে আপনি অন্যের মুখোমুখি হবেন)...

আর লোকসঙ্গীত, নার্সারি ছড়া এবং লোকসঙ্গীতের জগতে, সাপকে সর্বদা পরিবেশগত সাংস্কৃতিক পরিবেশ, মানবিক সাংস্কৃতিক পরিবেশ এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথে সম্পর্কিত মানুষের চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং মনোভাব চিত্রিত করার জন্য একটি চিত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয় বা ধার করা হয়। এটি মাঠে বিরতির সময় শ্রমিকদের প্রফুল্ল, নিষ্পাপ গান হতে পারে: "কখন মার্চ আসবে, যখন ব্যাঙ সাপের ঘাড়ে কামড় দেবে এবং মাঠে নিয়ে যাবে"; "ড্রাগন এবং সাপ মেঘে উঠবে, একটি núc nác গাছ থাকবে এবং একটি সুন্দর ঘর থাকবে!"।

সামাজিক সম্পর্কের প্রতি মনোভাব, ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে বিভাজন সম্পর্কে সচেতনতা প্রকাশের জন্যও সাপের চিত্র ধার করা যেতে পারে, যার ফলে একটি সূক্ষ্ম কিন্তু গভীর অনুস্মারক পাঠানো হয় যার অর্থ একটি সতর্কীকরণ অর্থ: "সরাইখানা এবং তাঁবুতে অসুবিধা; চাচা এবং খালা কেন জিজ্ঞাসা করেন না; লাওসে সম্পদ অনেক দূরে; বাঘ কামড়ানোর জন্য সাপ বহন করে, দ্রুত খুঁজে বের করুন"।

কিন্তু অনেক সময় গ্রামের উৎসবে মিলিত হওয়ার প্রেক্ষাপটে অর্থপূর্ণ, ইঙ্গিতপূর্ণ, মৃদু কিন্তু গভীর এবং সংস্কৃতিমনা গানের জন্ম দেওয়ার জন্য সাপের চিত্র ধার করা হয়: "কোবরা রেহমানিয়া গাছের উপর শুয়ে আছে; স্বর্গীয় ঘোড়া আকাশের দিকে ইঙ্গিত করে ঘাস খায়; প্রতারক এবং পাগল প্রেমিককে দোষারোপ করো; আমাকে পাতালে ঠেলে দেওয়ার জন্য এবং আমাকে পরিত্যাগ করার জন্য!"।

অথবা আন্তরিক স্বীকারোক্তিতে, যদিও সরল কিন্তু বিশ্বস্ত ভালোবাসায় উষ্ণ: "আমরা সাপের মতো; জল বয়ে যাক, জল বয়ে যাক, আমরা একে অপরকে সমর্থন করি!"

আর তাই, লোকভাষা শিল্পের জগতে, কিংবদন্তি, রূপকথা, লোকগীতি, প্রবাদ, বাগধারার মাধ্যমে... চিত্রটি চেনা সহজ - বিভিন্ন ধরণের সাপ, যা মন্দ, ধূর্ত, প্রতারণার সাথে যুক্ত (বিষ মানুষকে হত্যা করে, অন্ধকারে বাস করে), বন্ধুত্বপূর্ণ হওয়া কঠিন; কিন্তু এমন সময়ও আসে যখন সাপকে বস্তুগত বা মানসিক সমস্যার সম্মুখীন হওয়ার সময় সাহায্য করার জন্য বন্ধু হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বিশেষ করে সমাজের নীচু স্তরের লোকদের জন্য।

এছাড়াও, সাপের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ করা মানুষের জন্য কঠিন করে তোলে এমন বৈশিষ্ট্যের কারণে, জীবনের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, মানুষের অবচেতন মন সাপকে ভয় পায়, সাপের সাথে বন্ধুত্ব খোঁজে, সাপ যাতে মানুষের ক্ষতি না করে সে জন্য প্রার্থনা করে এবং সাপকে দেবতা হিসেবে গ্রহণ করে, মন্দিরের পবিত্র স্থানে সাপকে নিয়ে আসে, প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে সাপকে সহায়ক দেবতা হিসেবে বিবেচনা করে।

নগুয়েন রাজবংশের নয়টি কলসে একটি অজগরের ছবি। ছবি সৌজন্যে

২. ধর্মীয় রীতিতে সাপের ছবি

মানবজাতির সূচনালগ্ন থেকেই, অনেক প্রাচীন সভ্যতায় সাপের পূজার জন্ম এবং টিকে আছে। সেই মানবতাবাদী বিশ্বাস অনুসারে, সাপের পূজা ভিয়েতনামী জনগণের একটি আদিম বিশ্বাস যার অর্থ পূর্বপুরুষদের উপাসনা এবং জল দেবতার উপাসনা। ধান সভ্যতার কৃষিভিত্তিক বাসিন্দা হিসেবে, তাদের জীবিকা নির্বাহ একটি ব-দ্বীপের ভূখণ্ডে, যেখানে অনেক নদী গ্রামাঞ্চলকে একত্রিত করে। এটি সাপের জন্য মানুষের জীবনের বিরুদ্ধে লড়াই করার এবং বেঁচে থাকার জন্য একটি অনুকূল পরিবেশ।

ভালো গুণাবলী (রান্নায় অবদান রাখা, রোগ নিরাময়ের জন্য ওষুধে ডুবে থাকা) এবং খারাপ গুণাবলী (মানুষ ও প্রাণীকে হত্যা করা বিষ), উভয়ের অধিকারী, সাপকে প্রতীকী এবং দেবতা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা একটি অতিপ্রাকৃত রহস্যময় শক্তিতে পরিণত হয়েছে, যা মানুষকে তাদের প্রজাতি সংরক্ষণে সাহায্য করতে সক্ষম, অনুকূল আবহাওয়া এবং বাতাস বয়ে আনতে পারে, ফসলের ভালোভাবে বৃদ্ধি পেতে সাহায্য করতে পারে এবং কখনও কখনও এমন একটি শক্তিতে পরিণত হয় যা ফসল ধ্বংস করে, বন্যার সৃষ্টি করে এবং মানুষের মৃত্যু ডেকে আনে। অতএব, মানুষ খাদ্য, ঔষধ এবং সুসংবাদের ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য সাপ শিকার করে; এবং সাপকে দেবতা হিসেবে ভয় পায় এবং পূজা করে, পূজা করার জন্য মন্দিরে নিয়ে আসে এবং সারা বছর ধরে ধূপ জ্বালায়, শান্তিপূর্ণ জীবনের জন্য মঙ্গল ও শান্তির জন্য প্রার্থনা করার ইচ্ছায় এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সমৃদ্ধি লাভ করে।

অতএব, জলদেবতার উপাসনার দায়িত্ব এবং দায়িত্বের সাথে সর্প মন্দিরের একটি সিরিজ লাল নদী, কাউ নদী, ডুওং নদী, থাই বিন নদী এবং উত্তর বদ্বীপের প্রায় সকল ছোট এবং বড় নদীর তীরে আবির্ভূত হয়েছে, বিশেষ করে যে নদীগুলিতে প্রতি বছর বন্যা এবং বাঁধ ভাঙার ফলে জলের স্তর বৃদ্ধি পায়। তারপর তারা উত্তর-পশ্চিমের মধ্যভূমি এবং পার্বত্য অঞ্চলের নদী এবং উপনদীগুলি এবং দক্ষিণ-মধ্য ও দক্ষিণ অঞ্চলে দেশ নির্মাণ এবং উন্মুক্তকরণ এবং বহু-জাতিগত জাতীয় সম্প্রদায়ের জাতিগত গোষ্ঠীর স্থানীয় এলাকাগুলিতে ধর্ম ও বিশ্বাস অনুশীলনের প্রক্রিয়ায় উপরে উঠে যায়।

ঐসব মন্দির, মন্দির, প্রাসাদ এবং প্রাসাদের পবিত্র স্থানগুলিতে, তারা ঐতিহাসিক বা অতিপ্রাকৃত ব্যক্তিত্বের পূজা করুক বা সরাসরি সর্প দেবতা বা অন্যান্য কিংবদন্তি দেবতাদের পূজা করুক না কেন, সামনের হলের বাইরে বা রহস্যময় হারেমে কিছু নির্দিষ্ট গৌরবময় অবস্থান পাহারা দেওয়ার জন্য "সর্প" মূর্তির সিলুয়েটের উপস্থিতি সর্বদা থাকে।

অথবা মন্দিরের পবিত্র স্থানে আকৃতির মাধ্যমে উপস্থিত না থাকলেও, সাপটি গর্ভাবস্থা এবং জন্মের সাথে জড়িত বলে গুজব রয়েছে, যারা বিশেষ, অদ্ভুত এবং অস্বাভাবিক পরিস্থিতিতে এবং প্রেক্ষাপটে সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন, বীরত্বপূর্ণ এবং ঐশ্বরিক চরিত্রগুলির আবির্ভাবের পূর্বাভাস দেয়, দেশ গঠন বা রক্ষার ক্ষেত্রে জাতির কৃতিত্বে অবদান রাখার জন্য মহান কৃতিত্বের সাথে (কাউ নদী, থুওং নদী এবং ডুওং নদীর তীরে ট্রুং হং এবং ট্রুং হাট মন্দিরের উপাসনা করার কিংবদন্তি; লি রাজবংশের অধীনে লিন ল্যাং মন্দিরের কিংবদন্তি; লুক ডাউ নদীর তীরে ফুং পরিবারের মন্দিরের কিংবদন্তি; লিন ল্যাং-এর কিংবদন্তি - হা টিনের লং ভুওং মন্দির,...)।

আর তাই, সাপটি যৌন ও প্রজনন শক্তির অধিপতি হিসেবে লোকজ অবচেতনে প্রবেশ করে, একজন শক্তিশালী দেবতা হয়ে ওঠে, যার বিভিন্ন নাম ছিল, গিয়াও লং থেকে থুওং লুওং বা মিস্টার গিয়াই পর্যন্ত, যা সর্বদা মাতৃত্বের মোটিফের উৎপত্তির সাথে যুক্ত, বিশেষ পরিস্থিতিতে জন্মগ্রহণকারী মাতৃভূমি এবং দেশের জন্য প্রতিভাবান ব্যক্তিদের জন্ম দেওয়ার জন্য।

গ্রামের পবিত্র স্থানে সাপের সিলুয়েট বা মূর্তির উপস্থিতির পটভূমিতে, লোকেরা সাপদের পূজা এবং সম্মান করেছে, যারা পুরো গ্রাম বা আন্তঃগ্রামের জন্য কার্য এবং কর্তৃত্ব সহ মন্দিরে বাস করে। তারপর থেকে, সাপের মূর্তিটি চেহারায় অলঙ্কৃত হয়ে উঠেছে, একটি ক্রেস্টেড সর্প দেবতা হয়ে উঠেছে, সম্প্রদায়ের উপর অসাধারণ শক্তি এবং কর্তৃত্বের সাথে, গ্রামবাসী এবং রাজাদের শত্রুদের পরাজিত করতে, অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে এবং রাজা কর্তৃক হাজার হাজার ভিয়েতনামী গ্রামে জনপ্রিয় উচ্চ-শ্রেণীর দেবতা বা মধ্য-শ্রেণীর দেবতাদের মহৎ পদ প্রদান করা হয়েছে।

এছাড়াও বিশ্বদৃষ্টি এবং জীবনের দর্শনের ধারণাগুলি থেকে যেখানে চিত্রের উপস্থিতি রয়েছে - ভিয়েতনামী সম্প্রদায়ের সর্প দেবতার চিত্র, দেবী পূজা অনুশীলনের প্রক্রিয়া এবং তারপরে ভিয়েতনামী জনগণের মাতৃপূজা (সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল তাম/তু ফু-এর মাতৃপূজা) হাজার হাজার ভিয়েতনামী গ্রামের মন্দির, মন্দির এবং মন্দিরে সাপের মূর্তির উপস্থিতির সাথেও যুক্ত করা হয়েছে।

মাতৃদেবী পূজার প্রায় সকল পবিত্র স্থানেই, তা হতে পারে পবিত্র মাতা লিউ হান অথবা অন্যান্য মাতৃদেবী, রাজা, মহিলা, শিশু, ম্যান্ডারিন পূজার মন্দির,... মন্দিরের আড়ালে (কখনও কখনও এটি সবুজ সাপের জোড়া, কখনও কখনও এটি সাদা বা হলুদ সাপের জোড়া) একজোড়া সাপের উপস্থিতি সর্বদা দেখা যায়, তাদের দুই মাথা মন্দিরের মালিকের দিকে মুখ করে থাকে যেন তারা উপাসনা করছে এবং অনুসারীদের রক্ষা এবং আশীর্বাদ করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী বিশাল রহস্যময় শক্তি নির্গত করতে প্রস্তুত।

সর্পের মূর্তির উপস্থিতি মন্দিরের মালিক, পবিত্র মাতাদের, মন্দিরে ভূমিকাকে পবিত্র করে তুলতে, পবিত্র মাতাদের সর্বোচ্চ ক্ষমতার অবস্থানে নিয়ে আসার, অনুসারীদের এবং সাধারণভাবে সমস্ত জীবের আস্থা অর্জনে অবদান রেখেছে - যে উপাদানগুলি পবিত্র মাতাদের বেদীর সামনে পবিত্র স্থানে সমবেত হয় সম্পদ, ভাগ্য, শান্তি, সমস্ত দুর্যোগ এবং অসুস্থতা এড়ানোর জন্য প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে এবং বর্তমানে এবং দীর্ঘমেয়াদে জীবনে সৃজনশীল এবং সফল হওয়ার জন্য শক্তির উৎসের জন্য প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে।

তথ্যসূত্র

১. নগুয়েন ডং চি (১৯৭৬), ভিয়েতনামী লোককাহিনীর কোষাগার, সোশ্যাল সায়েন্সেস পাবলিশিং হাউস।

২. ট্রান লাম বিয়েন - ত্রিন সিন (২০১১), থাং লং-এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে প্রতীকের জগৎ - হ্যানয়; হ্যানয় পাবলিশিং হাউস।

৩. জিন শেভালিয়ার এবং আলাইন ঘিরব্রান্ট (১৯৯৭), বিশ্ব সাংস্কৃতিক প্রতীকের অভিধান, দা নাং পাবলিশিং হাউস, নগুয়েন ডু রাইটিং স্কুল।

৪. ড্যাং ভ্যান লুং (১৯৯১), থ্রি হোলি মাদার্স, ভিএইচডিটি পাবলিশিং হাউস।

৫. নগুয়েন নগোক মাই (২০১৩), ঐতিহাসিক এবং মূল্যবান আত্মা অধিকারের আচার, সংস্কৃতি প্রকাশনা সংস্থা।

৬. এনগো ডুক থিন (সিবি ২০০২), ভিয়েতনামে মাতৃদেবী ধর্ম, সংস্কৃতি ও তথ্য প্রকাশনা সংস্থা।

৭. লেজেন্ডস অফ হ্যানয় গডস (১৯৯৪) কালচার অ্যান্ড ইনফরমেশন পাবলিশিং হাউস।

৮. অধ্যাপক ডঃ কাও নোগক ল্যান, স্নাতকোত্তর শিক্ষার্থী কাও ভু মিন (২০১৩), ভিয়েতনামী জনগণের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি অধ্যয়ন; লেবার পাবলিশিং হাউস।

অধ্যাপক ডঃ বুই কোয়াং থান

ভিয়েতনাম জাতীয় সংস্কৃতি ও শিল্পকলা অধ্যয়ন ইনস্টিটিউট

সূত্র: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm