ব্যক্তিগতভাবে, আমার পেশার কারণে এবং এই ছবিটির সাথে জড়িত গভীর ও বহুস্তরীয় স্মৃতির জন্য, আমি সবসময়ই এর থেকে নানা ছবি, রেখা, রঙ, এমনকি শব্দও নির্গত হতে শুনি; যেন পাথরের প্রতিটি স্তরের ভেতর থেকে এক বিশাল যোদ্ধাবাহিনী গর্জন করে উঠছে। আপনি যদি মনোযোগ দিয়ে এটিকে অনুসরণ করার চেষ্টা করেন, আমার বিশ্বাস, আপনার কাছে এটিকে অতিরঞ্জন বলে মনে হবে না!
ঘোড়া এবং এর বিভিন্ন অর্থ ও ব্যঞ্জনা।
চম্পা সংস্কৃতির পরিচিত চিত্রকল্প, বিশেষ করে ভাস্কর্য নিয়ে আলোচনা করার সময়, মানুষের মনে প্রায়শই সঙ্গে সঙ্গে শিব, হিন্দু দেব-দেবী, অপ্সরা নর্তকী এবং গরুড়, নাগ, মকর ও গণেশের মতো অত্যন্ত প্রতীকী পৌরাণিক জীবের কথা আসে...
এই চিত্রগুলি স্থাপত্য ও অলঙ্করণ বিন্যাসে প্রায়শই দেখা যায় এবং কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে থাকে, যা প্রাচীন চম্পা জনগোষ্ঠীর দেবজগৎ ও বিশ্বতত্ত্বকে সুস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে।
সেই চিত্রকল্প ব্যবস্থায় ঘোড়ার উপস্থিতি বেশ বিরল। হাতির মতো পবিত্র বলে গণ্য না হওয়ায়, কিংবা গরুড় বা নাগের মতো রক্ষকের ভূমিকা পালন না করায়, চাম শিল্পে ঘোড়ার চিত্র সাধারণত কেন্দ্রীয় অবস্থানে থাকে না, বরং কেবল মূর্তির পাদদেশে, যজ্ঞবেদীর কিনারায়, অথবা আখ্যানের সহায়ক উপাদানেই এর দেখা মেলে।
কিন্তু ঠিক এই কারণেই ঘোড়ার আবির্ভাব ঘটে বেছে বেছে এবং ঘন ঘন, ফলে এর প্রতিটি উপস্থিতিই নিজস্ব অর্থ ও ব্যঞ্জনার স্তর বহন করে, যা এমন সব নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের সাথে যুক্ত যেখানে অন্যান্য চিত্রকল্পে কখনও কখনও ঘাটতি থাকে; যেমন যুদ্ধ, আচার-অনুষ্ঠান, মহাকাব্য বা আধ্যাত্মিক রূপান্তর।
বিন দিন প্রদেশে এই বিরলতা আরও বেশি প্রকট। ত্রা কিউ, দং দুয়ং বা মাই সনের মতো প্রধান কেন্দ্রগুলির তুলনায় বিন দিন চামের ভাস্কর্যে ঘোড়ার চিত্র প্রায় অনুপস্থিত। তাই, এখানে আবিষ্কৃত ঘোড়ার বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রতিটি শিল্পকর্ম কেবল তার রূপের দিক থেকেই নয়, বরং তার অন্তর্নিহিত দর্শনের দিক থেকেও অত্যন্ত বিশেষ মূল্য বহন করে।
মহাভারত মহাকাব্যে বিন দিনের পদচিহ্ন - যুদ্ধাশ্ব
বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো, একাদশ শতাব্দীর শেষের দিকের একটি বেলেপাথরের খোদাইকর্ম, যা বিন দিন-এ আবিষ্কৃত হয়েছে এবং বর্তমানে দা নাং চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে রক্ষিত আছে, তাতে ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতের একটি অংশ চিত্রিত হয়েছে।
শিল্পকর্মটিতে একটি যুদ্ধক্ষেত্রে তিনটি অশ্ব-টানা রথের একে অপরকে ধাওয়া করার দৃশ্য চিত্রিত হয়েছে, যা চাম শিল্পের অন্যতম গতিশীল ও নাটকীয় একটি দৃশ্য সৃষ্টি করেছে।
এই খোদাইচিত্রের ঘোড়াগুলোর চেহারা অন্যান্য অনেক চাম ঘোড়ার চিত্রায়ন থেকে অনেকটাই আলাদা। তাদের দেহ সরু, ঘাড় বলিষ্ঠভাবে প্রসারিত, পা লম্বা ও শক্তিশালী, এবং তাদেরকে স্পষ্টভাবে ভারী রথ টেনে দ্রুতগতিতে দৌড়ানোর ভঙ্গিতে দেখানো হয়েছে।
পেছনের রথে একজন যোদ্ধা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে ধনুক টেনে সামনের দিকে তীর ছুঁড়ছেন। সামনের রথে একটি মূর্তি দেহছাড়া হয়ে পড়ে আছে, তার শরীর নিস্তেজ, যা এক মহাকাব্যিক যুদ্ধের করুণ মুহূর্তের কথা মনে করিয়ে দেয়।
এখানে ঘোড়াগুলো আর কোনো পার্শ্বচরিত্র নয়, বরং গল্পের মূল চালিকাশক্তি হয়ে ওঠে। ঘোড়ার খুরের ছন্দ পুরো কাহিনিকে চালিত করে, যা ধাওয়ার চূড়ান্ত মুহূর্ত, ধনুকের ছিলা থেকে তীরের নির্গমন এবং চরিত্রগুলোর পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।
চাম শিল্পে এটি সেই বিরল দৃষ্টান্তগুলোর একটি যেখানে গতি ও নাটকীয়তার দিক থেকে ঘোড়ার অবয়বটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে – এবং আমি এই বিষয়টির ওপরই জোর দিতে চাই।
অন্যান্য চ্যাম কেন্দ্রগুলির সাথে তুলনা
বিন দিন থেকে প্রাপ্ত মহাভারতের খোদাইচিত্রের সাথে অন্যান্য চাম কেন্দ্র থেকে প্রাপ্ত ঘোড়ার চিত্রকলার তুলনা করলে পার্থক্যগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
ট্রা কিউ-তে, বেদীর উপর অঙ্কিত রামায়ণের অংশে (দশম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ), রাজকুমার রাম রাজকুমারী সীতাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য একটি শোভাযাত্রার নেতৃত্ব দিচ্ছেন। বিশাল জনতার মাঝে কেবল একটি ঘোড়াই দেখা যায় – খাটো, মোটাসোটা, গলায় একটি ঘণ্টা বাঁধা, যা ধীরে ধীরে হেঁটে আসছে – এটিকে একটি আনুষ্ঠানিক ঘোড়ার রূপ দেওয়া হয়েছে, যা এর যুদ্ধ দক্ষতার চেয়ে প্রতীকী মূল্যকেই বেশি তুলে ধরে।
এছাড়াও ট্রা কিউতে, অপ্সরা নর্তকীদের মূর্তিগুলোর (সপ্তম-অষ্টম শতক) মধ্যে, দুটি লাবণ্যময়ী নর্তকীর মাঝখানে একটি যুদ্ধ-অশ্বের মস্তক স্থাপন করা হয়েছে, যা পৌরাণিক সংঘাতের এক সংকুচিত প্রতীক।
চম্পার একটি প্রধান বৌদ্ধ কেন্দ্র (নবম শতাব্দীর শেষভাগ) দং দুয়ং-এ, রাজকুমার সিদ্ধার্থের পার্থিব জীবন ত্যাগের দৃশ্যে কন্থক নামক ঘোড়াটি আধ্যাত্মিক রূপান্তরের প্রতীক; এটি ছুটে চলে না বা লড়াই করে না।
খুওং মাই-তে, ঘোড়া সূর্যদেবতা সূর্যের রথের সঙ্গে যুক্ত, যা মহাবিশ্ব ও সময়ের প্রতীক। মাই সন-এ, ঘোড়া হলো বায়ুদেবতা বায়ুর বাহন, যিনি প্রাকৃতিক শক্তির মূর্ত প্রতীক।
আরও বিস্তৃতভাবে দেখলে, চাম কেন্দ্রগুলোর মধ্যে ঘোড়ার চিত্রকল্পের পার্থক্য কেবল ভাস্কর্যিক রূপের বিষয় নয়, বরং তা প্রতিটি অঞ্চলের ঐতিহাসিক প্রকৃতি ও সাংস্কৃতিক পরিসরকেও প্রতিফলিত করে।
ট্রা কিউ বা ডং ডুয়ং-এর মতো আদি কেন্দ্রগুলিতে ঘোড়ার উপস্থিতি ছিল সংযত এবং মূলত প্রতীকী, যা আচার-অনুষ্ঠান, ধর্ম ও গল্প বলার কাজে ব্যবহৃত হতো। মাই সন বা খুয়ং মাই-তে ঘোড়াকে মহাবিশ্ব ও প্রাকৃতিক শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত করে স্থাপন করা হয়েছিল।
অন্যদিকে, মহাভারতের ভাস্কর্যে বিন দিন-এর ঘোড়াগুলোকে সম্পূর্ণরূপে যুদ্ধ এবং মহাকাব্যিক বীরত্বের পরিমণ্ডলে স্থাপন করা হয়েছে। এখানকার ঘোড়াগুলো আনুষ্ঠানিক নয়, মহাবিশ্বের প্রতীক নয়, আধ্যাত্মিক রূপান্তরের সাথেও যুক্ত নয়, বরং এগুলো প্রকৃত যুদ্ধাশ্ব; যারা রথ টানে, ধাওয়া করে এবং সংঘর্ষে ঝাঁপিয়ে পড়ে। এই বিশেষ নির্বাচনটিই বিন দিন-এর ঘোড়াগুলোকে এমন এক গভীর ছাপ ফেলে, যেন পাথরের প্রতিটি স্তরের মধ্যে চাপা পড়া খুরের শব্দ।
খুরের ছাপের পলি
বিন দিন-এ মহাভারতের বিষয়বস্তু এবং যুদ্ধাশ্বের চিত্রের সুস্পষ্ট উপস্থিতি কোনো কাকতালীয় ঘটনা নয়। একাদশ শতক থেকে এই অঞ্চলটি চম্পার একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও সামরিক কেন্দ্র ছিল।
এই প্রেক্ষাপটে, যুদ্ধ, সম্মান ও নিয়তির কাহিনি নিয়ে মহাকাব্যগুলো একটি উপযুক্ত দৃশ্যমান ভাষা হয়ে ওঠে। ইতিহাস জুড়ে, প্রাচীন মহাকাব্যের যুদ্ধাশ্ব থেকে শুরু করে পরবর্তীকালের বিন দিন-এর যুদ্ধ-চেতনা পর্যন্ত, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে নীরবে সঞ্চিত সাংস্কৃতিক স্তরের গভীরে যেন এক অবিচ্ছিন্ন অন্তঃস্রোত বয়ে চলেছে।
ঠিক এই বিরলতার মধ্যেই বিন দিন-এর ঘোড়ার চিত্রটি চাম শিল্পে সবচেয়ে শক্তিশালী ও প্রত্যক্ষ ভূমিকা নিয়ে আবির্ভূত হয়। এটি দেখায় যে, গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার জন্য কোনো চিত্রকে ঘন ঘন উপস্থিত হওয়ার প্রয়োজন নেই।
সঠিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করা হলে, ঘোড়া—যদিও প্রতীকী ব্যবস্থায় এর কোনো কেন্দ্রীয় অবস্থান নেই—তবুও এক বিশেষ তাৎপর্য বহন করতে পারে, যা যুদ্ধের চেতনা, মহাকাব্যিক বীরত্ব এবং একটি সমগ্র অঞ্চলের পরিচয়কে তুলে ধরার জন্য যথেষ্ট।
***
বসন্তের মাঝামাঝি সময়ে, যখন মানুষ তাদের সাংস্কৃতিক পরিচয় নিয়ে চিন্তা করে, তখন বিন দিন-এর চাম বেলেপাথরে ঘোড়ার খুরের প্রতিধ্বনি শান্ত অথচ অবিরামভাবে অনুরণিত হতে থাকে। এটি মনে করিয়ে দেয় যে, আজকের মার্শাল আর্টের দেশ হওয়ার আগে, হাজার বছর পূর্বে বিন দিন ছিল ভয়ংকর ও মহিমান্বিত মহাকাব্যের এক ভূমি।
উৎস: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html
মন্তব্য (0)