Zachování vietnamské kultury - pohled z genealogie

Hodnota genealogie

Ve vietnamské společnosti má každá rodina genealogii. 15. dne 7. lunárního měsíce a 15. dne 1. lunárního měsíce se příbuzní shromažďují v chrámu předků, aby uctívali své předky. Otevřou genealogickou knihu, aby dali další generaci vědět o svém původu a připomněli, že „lidé mají předky a rodokmen“.

Genealogie má nejen funkci zaznamenávání rodinné linie, ale hraje také důležitou roli jako dokument podrobně odrážející společenské aktivity a vnitřní strukturu rodiny. Genealogický výzkum navíc pomáhá analyzovat různé adaptace a vývoj konfucianismu v každém regionu.

Rodinný genealogie zaznamenává nejen úspěchy, jako jsou úspěchy ve válce, složení zkoušek nebo otevírání vesnic, ale zmiňuje také další události, jako jsou tresty, oddělení rodin nebo vesnic a změny příjmení v důsledku bankrotu nebo selhání.

Vietnamské genealogie navíc obsahují také mnoho informací o ženách (matka, manželka a dcera...) a mateřské rodině (tchán, zeť a vnoučata...), čímž věrně odrážejí život a konflikty v současné společnosti a z historického hlediska podávají sdělení o vietnamské společnosti v minulosti.

Podle pana Jo Hoyeona, postgraduálního studenta na Univerzitě v Ósace a výzkumného pracovníka Centra pro studia jihovýchodní Asie (CSEAS) Kjótské univerzity, „vietnamská genealogie v moderním období (raném novověku) ukazuje zrod genealogie a její hodnotu. Výsledky klasifikace 238 genealogických dokumentů ukazují, že proces sestavování genealogických záznamů se začal silně rozvíjet na konci dynastie Le (18. století), rychle se rozvinul během dynastie Nguyen a svého vrcholu dosáhl zejména ve druhé polovině 19. století. Z geografického hlediska je většina genealogických záznamů soustředěna v severním Vietnamu, zejména v oblasti Hanoje a okolních oblastí, což ukazuje na regionální zaujatost v procesu shromažďování dokumentů.“

Pan Jo Hoyeon na základě genealogie rozdělil rodiny do šesti skupin, a to: královská rodina (Le a Nguyen) a záslužná rodina (včetně lorda Trinha); rodiny s lidmi, kteří složili zkoušky Huong Cong nebo doktorát za dynastie Le; rodiny s lidmi, kteří se účastnili zkoušek Huong (studenti); rodiny s lidmi, kteří složili zkoušky Tu Tai, Cu Nhan a doktorát za dynastie Nguyen; rodiny, které nesložily císařské zkoušky; rodiny s neznámými informacemi o císařských zkouškách.

„Elitní třída (úředníci, královská rodina a učenci) hrála ústřední roli při sestavování genealogií, což dokazuje, že genealogie vytvářely převážně rodiny patřící k intelektuální třídě,“ řekl pan Jo Hoyeon. Například rodina Doanů (obec Huu Hoa, okres Thanh Tri, město Hanoj) se začala proslavovat od druhé poloviny 17. století jako rodina vojenských důstojníků. V 18. století začala tato rodina mít v paláci Trinh Lorda sloužit nižší úředníky. Od druhé poloviny 18. století, s větším zájmem o vzdělání, mnoho členů rodiny Doanů skládalo v 19. – 20. století císařské zkoušky, čímž se postupně upevňovalo postavení rodiny jako učené rodiny (učenců), tedy elitní třídy ve společnosti. Typickým příkladem je pan Doan Trong Huyen (1808 – 1882), který v roce 1831 složil bakalářskou zkoušku a stal se úředníkem Císařské akademie.

Pan Jo Hoyeon také zjistil, že větve v rámci stejné rodinné linie soupeřily v sestavování genealogií, což vedlo ke vzniku různých verzí téže genealogie. To souvisí s hnutím za budování rodových síní v 19. století, což dokazuje, že genealogie nebyly jen genealogickým záznamem, ale také důležitým prostředkem pro rodiny k potvrzení jejich dědictví a společenského postavení.

Role žen v rodokmenu

Existuje rozšířené přesvědčení, že ženy jsou vyloučeny z patriarchální příbuzenské skupiny, tedy z klanu. „Začleněním genealogie do studie jako nové perspektivy se však ukázalo, že kromě své důležité role v klanu se ženy také aktivně účastní bohoslužebných rituálů a v některých případech se dokonce stávají objekty uctívání. Ženské oběti nejsou směřovány pouze k vesnické komunitě, ale jsou také prováděny v úzkých vztazích s rodinou a klanem. To odráží význam žen ve struktuře klanu a víře v uctívání předků,“ zdůraznil pan Jo Hoyeon.

Genealogie rodiny Doanů v Thanh Tri v Hanoji. (Zdroj: Dokument)

Záznamy v rodokmenu ukazují, že ženy nejsou jen členkami rodiny, ale hrají v rodině také důležitou roli prostřednictvím dědictví rituálů uctívání předků a darování majetku, aby udržely rodinu a společenské instituce. To ukazuje, že se ženy staly jedním z důležitých pilířů rodinné organizace. Ve feudální společnosti však ženy musí nést dvojí ekonomickou a sociální zátěž, protože musí poslouchat rodinu svého manžela a plnit si povinnosti vůči rodině svých rodičů.

Aby demonstroval roli žen v uctívání předků, pan Jo Hoyeon zdůraznil, že: „Genealogie ukazuje, že i mezi konfuciánskými učenci bylo dědictví uctívání předků flexibilně upravováno na základě národních zákonů a zvyků a ne zcela se řídilo rigidními principy konfucianismu.“

Pham Dinh Ho (1768 - 1839), autor slavného díla „Vu Trung Tuy But“, vyjádřil lítost, když viděl, že jeho zeť a vnuk si více vážili rodiny své manželky nebo matky než vlastní rodiny z otcovy strany. To ukazuje, že konfucianismus ještě nebyl důkladně zformován. Je pozoruhodné, že subjekty, které Pham Dinh Ho kritizoval, nebyli obyčejní lidé, ale lidé z konfuciánské třídy učenců.

Ve francouzských tradičních průzkumech na konci 20. let 20. století stále existovaly mezi konfuciánskými učenci protichůdné názory na otázku, zda dcery dědí kult předků. Ve vietnamštině slovo „truyen“ nejen znamená „příběh“, ale lze jej chápat také jako „událost“ nebo „pravdu“ o události. Prostřednictvím příběhů lidí zaznamenaných v genealogiích můžeme najít „pravdu“ o společenských změnách Vietnamu. Pro objasnění této situace je však zapotřebí podrobnějšího a komplexnějšího průzkumu nejen genealogií, ale i dalších historických pramenů, jako jsou stély, pozemkové knihy, literární sbírky a chronologie.

Pokud jde o změnu ve způsobu reprezentace generací v genealogiích, došlo v genealogickém záznamu k posunu od „sebestředného typu“ k „předkově zaměřenému typu“. Konkrétně v 18. století dominoval „sebestředný typ“ (počítání od generace otce jako první generace a počítání zpětně), ale v 19. století se postupně stal populárnějším „předkově zaměřený typ“ (s předkem rodové linie jako výchozím bodem). I tento přechod však stále zaznamenával případy návratu k „sebestřednému typu“ v genealogickém záznamu.
Další analýza ukazuje, že „egocentrický typ“ úzce souvisí s tradicí uctívání čtyř generací a metodou zaznamenávání rodových tabulek (božstev). To ukazuje, že tato forma genealogického zaznamenávání je vhodná pro bohoslužebné rituály, které se zaměřují na celebranta a praktické potřeby správy rodinného majetku a připomínání výročí úmrtí. Naproti tomu „typ zaměřený na předky“ zdůrazňuje jednotu celé rodiny a legitimitu předků, což odráží stále hlubší vliv konfucianismu. Volba mezi těmito dvěma formami genealogické reprezentace ukazuje, že genealogové provedli flexibilní úpravy, aby zajistili harmonii mezi konfucianismem a praktickými potřebami rodiny, uvádí pan Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Zdroj: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html