Cesta za návratem dědictví Ao Dai do vietnamského života.

Podle výzkumníka Nguyen Duc Binha (vpředu má na sobě černý ao dai) je pro zabránění „muzealizování“ dědictví nejdůležitější neoddělovat dědictví od současných lidí. Foto: Poskytl autor.

Ao Dai není památkově chráněný objekt určený k vystavení.

Cesta k návratu ao dai, zejména pětidílného ao dai, do každodenního života je soustavně prováděna prostřednictvím výzkumu, praxe a komunitního dialogu. V tomto úsilí umělec a umělecký badatel Nguyen Duc Binh přispěl mnoha důslednými a trvalými prostředky.

V rozhovoru pro noviny Lao Dong pan Nguyen Duc Binh uvedl, že jeho zapojení do výzkumu a restaurování vietnamského ao dai (tradičního oděvu) bylo výsledkem dlouhého procesu shromažďování informací, spojeného s jeho profesí a zájmy člověka pracujícího v kultuře a výtvarném umění.

„Pracuji v oblasti výtvarného umění a mnoho let jsem se věnoval výzkumu tradiční kultury. Při zkoumání starověkých obrazů, soch a fotografií jsem si uvědomil, že tradiční oděvy, zejména mužské a dámské ao dai z doby před 20. stoletím, jsou v historických dokumentech jasně přítomny, ale v současném životě téměř chybí nebo jsou nepochopeny,“ sdílel badatel umění Nguyen Duc Binh.

Již více než deset let se badatel Nguyen Duc Binh vytrvale věnuje výzkumu, restaurování a návratu pětidílného ao dai do každodenního života. K této problematice přistupuje seriózně a propojuje dědictví s komunitními praktikami a současným kulturním kontextem. Foto: Poskytl autor.

Podle pana Binha, když se asi před 10 lety ponořil do výzkumu kostýmů spojených s vesnickými rituály, oběťmi a tradičními festivaly, věnoval zvláštní pozornost pětidílnému ao dai – formě oděvu, která byla ve vietnamské společnosti během dynastie Nguyen a v dřívějších obdobích považována za standard.

Netrápil ho jen design košile, ale také to, jak se lidé v komunitě chovali.

„Oživení ao dai se nemůže zastavit u estetické inspirace nebo osobní kreativity. Musí být založeno na seriózním výzkumu: od struktury oděvu, technik šití, materiálů, barev, způsobu nošení až po kontext použití. Bez objasnění se nošení tradičního ao dai může snadno stát pouhým 형식적인 (formalistickým), nebo dokonce urážlivým,“ zdůraznil pan Nguyen Duc Binh.

Od šíření znalostí až po praktikování ao dai v komunitním životě.

Vedle individuálního výzkumu je proces návratu ao dai , zejména pětidílného ao dai, do každodenního života úzce spjat se vznikem a aktivitami Vietnamského vesnického chrámového klubu.

Klub byl založen 1. září 2014 na základě obav uměleckého badatele Nguyen Duc Binha z rizika zániku dědictví vesnických společných domů – ústředního kulturního prostoru vietnamského lidu.

„Založení a provoz Vietnamského klubu vesnických chrámů také přispěl k podpoře výzkumu a restaurování vietnamských ao dai. Praktikování ao dai v prostoru vesnických chrámů, festivalů a komunitních aktivit mi dává příležitost ověřovat si svůj výzkum v reálném životě, vést dialog s řemeslníky, krejčími, výzkumníky, lidmi a dokonce i mladými lidmi,“ řekl umělecký badatel Nguyen Duc Binh.

Z malé skupiny lidí sdílejících lásku k tradiční kultuře se Vietnamský vesnický chrámový klub rozrostl v dobrovolnou neziskovou komunitu s více než 35 000 členy v tuzemsku i v zahraničí.

Architekt Pham Huu Duy, zakladatel značky Pham Gia Ao Dai, řekl: „Díky sdílení s výzkumníkem Nguyen Duc Binhem jsem postupně získal hlubší pochopení národní kultury a identity. Čím více jsem se dozvěděl, tím více jsem cítil historickou hloubku a kulturní hodnotu tradičního oděvu.“

Cesta s pětidílným ao dai, kterou badatel umění Nguyen Duc Binh a jeho společníci podnikají, ukazuje, že dědictví může udržitelně přežít pouze tehdy, je-li vráceno do svého správného kulturního kontextu a komunita s ním zachází s porozuměním a zodpovědností.

Zdroj: https://laodong.vn/van-hoa/hanh-trinh-dua-di-san-ao-dai-tro-lai-doi-song-viet-1657774.ldo