Obraz hada ve vietnamské kultuře

Pro Vietnamce je had, přítomný v pokladnici lidové kultury, kreativně a živě zobrazován v různých obměnách. Ty sahají od systému jmen – podobných obecným názvům založeným na charakteristikách přežití a vzhledu hada, jako je kobra, tygří had, krysí had, zelený had, chřestýš atd. – až po jména odrážející místní zvyky nebo dialekty, jako je „chằn tinh“ (monstrum), „giao long“ (drak), „thuồng luồng“ (mýtický had), „mãng xà“ (druh hada), „ông giải“ (druh hada) a dokonce i „con rồng“ (drak)... Navíc metody uctívání a úcty prostřednictvím náboženských praktik v posvátných prostorách v různých lokalitách poskytují základ pro obrazotvornost, která inspiruje kreativní slovesné umění (pohádky, lidové písně, přísloví, idiomy) a lidové výtvarné umění napříč generacemi.

Chrám zasvěcený bohu hadů se nachází v obci Cam Luong, okres Cam Thuy, provincie Thanh Hoa .

1. Obraz hada v lidovém umění a jazyce.

Pro Vietnamce je pravděpodobně nejranějším projevem a vyjádřením hada v jejich podvědomí varianta Giao Long (drak) v legendě o Lac Long Quan a Au Co, příběhu, který znovu vykresluje původ vietnamského národa a legendu o svatém Giongovi, který zabil Giao Longa, aby zachránil svou matku v éře králů Hung, a demonstruje tak synovskou zbožnost syna vždy oddaného svému lidu a zemi. Ve světě pohádek se hadi objevují také v mnoha variantách, jako jsou krajty nebo obrové.

Po generace si Vietnamci předávali slavnou legendu o Thạch Sanhovi, která vypráví o strašidelném obrazu hadího démona, jenž po mnoho let praktikoval svá kouzla, neustále ubližoval lidem a nutil vesničany, aby mu každoročně obětovali lidský život. Nakonec ho porazil laskavý a odvážný hrdina Thạch Sanh. Sbírka vietnamských lidových pohádek (od Nguyễn Đổng Chiho) obsahuje více než tucet příběhů zmiňujících obraz hadů v různých podobách, jako jsou draci, hadi, hadí démoni a hadí duchové. Některé příběhy zobrazují hady jako dobrotivé tvory, kteří pomáhají vesničanům a vynášejí si jejich chválu a uctívání, zatímco jiné hady přímo zobrazují jako zlé tvory, kteří škodí nevinným lidem, a způsobují, že jsou odmítáni a nenáviděni.

Kromě přítomnosti hadů s různými rolemi a variantami názvů v pokladnici legend a pohádek můžeme také jasně identifikovat obraz hada, jak byl přijat a odrážen v pokladnici vietnamských přísloví, idiomů, lidových písní a dětských říkanek.

Za každým příslovím, idiomem či lidovou písní se skrývá mnohotvárný obraz hada v různých aspektech a zákoutích lidského života, z různých kontextů, prostřednictvím metaforických či přímých vyjádření, které odhalují různé emoce a postoje. Proto i v současné společnosti lidé stále recitují a používají známá přísloví a idiomy jako vysvětlení nebo úvahy o lidech, životě a světě.

Toto jsou známé příklady přísloví a idiomů: „Ústa Buddhy, ale srdce hada“ (pokrytec, který mluví laskavě, ale chová zlý úmysl ublížit druhým); „Tygří tlama a jedovatý had“ (odkaz na nebezpečné a zrádné místo, kam každý, kdo vstoupí, bude rozčtvrcen a jeho tělo roztrháno na kusy a nebude se moci vrátit živý); „Přidání nohou hadovi“ (odkaz na zbytečné, nadbytečné a kontraproduktivní jednání); „Tygr odnášející hada a koušoucí“ (pokud ne jedno neštěstí, tak další)...

A ve světě lidových písní, dětských říkanek a popěvků je had vždy citován nebo si vypůjčován jako obraz k ilustraci myšlenek, pocitů a postojů lidí ve vztahu k jejich ekologickému, humanistickému a sociokulturnímu prostředí. Může to být veselý, nevinný zpěv dělníků během jejich přestávek na polích: „Kdy už přijde březen, až žáby koušou hada do krku a vytáhnou ho na pole?“; „Draci a hadi stoupají k oblakům, je tam strom Nuc Nac a nádherný dům!“

Je také možné, že obraz hada byl vypůjčen k vyjádření postoje k sociálním vztahům, uvědomění si rozdílů mezi bohatými a chudými, a tím vyjadřoval jemné, ale hluboké a smysluplné varování: „Těžkosti jsou v hospodě a chatrči; teta a strýc se neptají proč; bohatství je daleko v Laosu; tygři nosí hady a kousají, rychle hledají útočiště.“

Obraz hada je však často vypůjčen k zažehnutí písní vyjadřujících náklonnost, jemnou zášť, jemné, ale hluboké a kulturně bohaté city, a to i v kontextu vesnického festivalu: „Kobra leží na kořeni rehmannie; nebeský kůň jí nebeskou trávu; viním svého lstivého a proradného milence; svrhl mě do podsvětí a opustil mě!“

Nebo v procítěném, jednoduchém, a přesto hřejivém vyznání věrné lásky: „Jsme jako dva propletení hadi; ať voda plyne, jak chce, budeme se navzájem podporovat!...“.

A tak ve světě lidového umění, prostřednictvím systému legend, pohádek, lidových písní, přísloví, idiomů... je snadné identifikovat obraz hada s jeho rozmanitými obměnami, někdy spojovaný se zlem, lstí, klamem (jedovatý jed, život v temnotě), obtížně se spřátelit; ale existují i případy, kdy je had považován za užitečného přítele v dobách materiální či emocionální tísně, zejména pro ty na spodních příčkách společnosti.

Kvůli vlastnostem hadů, které ztěžují lidem spřátelení se s nimi, si lidské podvědomí v průběhu životních zkušeností vyvinulo strach z hadů, touhu se s nimi spřátelit, naději, že hadi lidem neublíží, a dokonce hady zbožšťuje, přináší je do posvátných prostor v chrámech a považuje je za podpůrná božstva v kulturním a duchovním životě komunity napříč generacemi.

Obraz hada ve vietnamské kultuře

Obrázek hada na devíti dynastických urnách dynastie Nguyen. Archivní fotografie.

2. Obraz hada v náboženských praktikách

Od úsvitu lidstva existovalo a přetrvávalo uctívání hadů v mnoha starověkých civilizacích. V návaznosti na tuto humanistickou víru bylo uctívání hadů primitivní vírou Vietnamců, která symbolizovala uctívání jejich předků a vodního božstva. Jakožto národ se zemědělským původem v civilizaci pěstování rýže závisela jejich obživa na oblasti delty protkané četnými řekami spojujícími venkovské oblasti. To poskytovalo příznivé prostředí pro hady, aby se jim dařilo a interagovali s lidským životem.

Hadi, kteří mají jak pozitivní (přispívají do kuchyně, mají léčivé účinky), tak i negativní vlastnosti (jed, který zabíjí lidi i zvířata), byli idealizováni a zbožšťováni a stali se mystickou, nadpřirozenou silou schopnou pomáhat lidem zachovat jejich rodovou linii, přinášet příznivé počasí a bohatou úrodu, a občas se stávali ničivou silou, která přináší povodně a smrt. Lidé proto hady lovili pro kulinářské účely, léčebné účely a jako znamení štěstí; zároveň se jich báli a uctívali je jako božstva, nosili je do chrámů k uctívání a po celý rok jim obětovali kadidlo s nadějí, že se pomodlí za štěstí, mír a prosperitu pro další generace.

Proto podél Rudé řeky, řek Cau, řek Duong, řeky Thai Binh a zdánlivě téměř všech velkých i malých řek severní delty, zejména těch řek, které jsou každoročně náchylné k záplavám a protržení hrází, vyrostly četné hadí chrámy, které mají status a odpovědnost uctívat vodní božstva. Poté se rozšířily proti proudu podél řek a přítoků severozápadních středozemních a horských oblastí a po proudu do jižních, centrálních a jižních oblastí, jako součást budování národa a náboženských praktik různých etnických skupin v tomto multietnickém národě.

V posvátných prostorách chrámů, svatyní a paláců, ať už zasvěcených historickým nebo nadpřirozeným postavám, přímo uctívajícím hadí bohy nebo jiná mytická božstva, jsou vždy přítomny symbolické „hadí postavy“, které střeží prominentní pozice před hlavní halou nebo v tajemných vnitřních komnatách.

Nebo, pokud není výslovně zobrazen v posvátných prostorách chrámů, se říká, že had je spojován s okolnostmi těhotenství a porodu matek, které rodily děti za obzvláště zvláštních a neobvyklých okolností, a stává se tak předzvěstí zjevení hrdinských a božských postav s velkými úspěchy, které přispěly k založení nebo obraně národa (legendy o chrámech Truong Hong a Truong Hat podél řek Cau, Thuong a Duong; legenda o chrámu Linh Lang za dynastie Ly; legenda o chrámu rodiny Phung na řece Luc Dau; legenda o chrámu Linh Lang - Long Vuong v Ha Tinh atd.).

A tak had vstoupil do lidového povědomí jako pán touhy a rozmnožování, stal se mocným božstvem, nesoucím různá jména, od Giao Longa po Thuong Luonga nebo Ong Giai, vždy spojovaným s původem mateřských motivů, vtiskovaných za specifických okolností, aby daly vzniknout mimořádným talentům pro vlast a zemi.

Na pozadí přítomnosti figur nebo obrazů hadů v posvátných prostorách venkovských vesnic lidé hady uctívali a ctili, čímž je povýšili na status strážných božstev sídlících v chrámech, která mají autoritu a moc nad celou vesnicí nebo skupinou vesnic. Na základě toho byl obraz hada ozdoben a proměnil se v božstvo s chocholatým hadem, které má mimořádnou sílu a autoritu nad komunitou a pomáhá vesničanům a dokonce i králům porážet nepřátele a překonávat pohromy. Had je často oceňován vysokými tituly, jako je nejvyšší nebo božstvo středního řádu, což je běžný pohled v desítkách tisíc vietnamských vesnic.

Také vycházející ze světonázorů a životních filozofií, které zahrnují přítomnost symboliky – obrazu hadího božstva – ve vietnamské komunitě, je praxe uctívání bohyní a poté bohyní matek (zejména uctívání bohyní matek Tří/Čtyř říší) spojována s přítomností symboliky hada v chrámech, svatyních a pagodách v tisících vietnamských vesnicích.

Téměř ve všech posvátných prostorách zasvěcených Bohyni Matce, ať už se jedná o svatyni svaté Matky Lieu Hanh nebo jiné Bohyně Matky, svatyně císařů, ženských božstev, mladých ženských božstev, úředníků atd., je vždy vidět přítomnost dvojice božských hadů propletených na příčném trámu svatyně (někdy dvojice zelených hadů, někdy dvojice bílých nebo žlutých hadů), jejichž hlavy směřují k hlavnímu božstvu, jako by v úctě a také jako by byly připraveny uvolnit nesmírnou mystickou energii dostatečně silnou na to, aby chránila a pomáhala oddaným.

Samotná přítomnost symboliky hada přispívá k sakralizaci role hlavních božstev v chrámu, Svatých Matek, povyšuje je do pozice nejvyšší moci, získává víru oddaných a všech bytostí obecně – těch, kteří se shromažďují v posvátném prostoru před oltářem Svatých Matek s cílem modlit se za bohatství, prosperitu, mír, ochranu před všemi pohromami a nemocemi a hledat energii pro kreativitu a úspěch v životě, a to jak nyní, tak i v dlouhodobém horizontu.

Komentář (0)