Obraz hada ve vietnamské kultuře

Pro Vietnamce je had přítomný v pokladu lidové kultury vytvářen rozmanitým a živým způsobem s různými obměnami, od systému pojmenování - podobného obecnému způsobu volání podle charakteristik přežití a tvaru hada, jako je kobra, tygří perla, krysí had, zelený had, chřestýš..., a také názvy s místními zvyky nebo dialekty, jako je chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, dokonce i con rong... až po způsoby uctívání a ctění prostřednictvím forem náboženské praxe v posvátných prostorách v různých lokalitách. To jsou také datové prvky, které poskytují základ pro to, aby se staly obrazy, které vytvářejí inspiraci pro tvorbu jazykového umění (pohádky, lidové písně, přísloví, idiomy) a lidového výtvarného umění napříč generacemi.

Chrám hadího boha v obci Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Obraz hada při tvorbě lidového jazykového umění

Pro Vietnamce je přítomnost hada v lidském podvědomí pravděpodobně vyjádřena a zprostředkována nejdříve prostřednictvím variace na Giao Longa v legendě o Lac Long Quan a Au Co, příběhu, který znovu vykresluje původ vietnamských předků, a legendy o svatém Giongovi, který zabil Giao Longa, aby zachránil svou matku v dobách králů Hungů, což ukazuje synovskou zbožnost syna, který vždy slouží lidem a zemi. Ve světě pohádek je had přítomen také v mnoha variacích rolí ducha krajty nebo ducha obra.

Vietnamci si po generace předávají slavnou pohádku o Thach Sanhovi, v níž se objevuje strašidelný obraz dračího ducha, který byl po mnoho let cvičen k ubližování lidem a nutil vesničany každoročně obětovat za něj lidský život, ale nakonec byl zničen laskavým a statečným válečníkem Thach Sanhem. Ve sbírce vietnamských pohádek (Nguyen Dong Chi) je shromážděno více než tucet příběhů, které zmiňují obraz hada v různých obměnách, jako je giao long, thuong luong, dračí duch, krajta, hadí duch. Jsou v nich příběhy o dobrotě hadů, pomoci vesničanům, chvále a uctívání lidmi, ale také příběhy, které hady přímo považují za zlo, specializují se na ubližování nevinným lidem, jsou lidmi zavrhováni a nenáviděni.

Kromě přítomnosti hada s různými rolemi a variantami jmen v pokladnici legend a pohádek můžeme také jasně rozpoznat obraz hada, který byl přijat a odrážen prostřednictvím pokladnice přísloví, idiomů, lidových písní a dětských říkanek vietnamského lidu.

Za každým příslovím, idiomem či lidovou písní se skrývá mnohotvárný obraz hada v dění či zákoutích života lidí z různých kontextů, od metaforických výrazů až po přímá vyjádření odhalující různé emoce a postoje. Proto i v době současné společnosti lidé stále recitují a používají známá přísloví a idiomy místo vlastních vysvětlení či myšlenek o lidech, životě a světě.

To je známost řady přísloví a idiomů: Pokrytec říká, že miluje lidi, ale má zlé srdce a škodí druhým; Tygří tlama a tlama jedovatého hada (Odkaz na nebezpečné a jedovaté místo, kde každý, kdo tam vstoupí, bude rozčtvrcen, jeho kosti a maso rozdrceny a nebude se moci vrátit živý); Přidání nohou hadovi (Odkaz na zbytečné, nadbytečné a kontraproduktivní jednání); Tygr nechá hada kousnout (Pokud se s touto pohromou nesetkáte, setkáte se s jinou)...

A ve světě lidových písní, dětských říkanek a lidových písní je had vždy citován nebo si vypůjčován jako obraz k ilustraci myšlenek, pocitů a postojů lidí ve vztahu k ekologickému kulturnímu prostředí, humanistickému kulturnímu prostředí a sociokulturnímu prostředí. Může to být veselý, nevinný zpěv dělníků během jejich přestávky na polích: „Kdy už přijde březen, kdy žába kousne hada do krku a odnese ho na pole“; „Drak a had se vznesou do oblak, kde bude strom núc nác a nádherný dům!“.

Je také možné, že obraz hada je vypůjčen k vyjádření postojů k sociálním vztahům, uvědomění si rozdělení mezi bohatými a chudými, čímž vysílá jemnou, ale hlubokou připomínku a varování: „Problémy v hostinci a stanu; Strýc a teta se neptají proč; Bohatství je v Laosu daleko; Tygři nosí hady, aby je kousli, rychle je najděte.“

Ale mnohokrát je obraz hada vypůjčen k roznícení sentimentálních, hněvivých a uražených písní, jemných, ale také hlubokých a kultivovaných přímo v kontextu setkání na vesnické slavnosti: „Kobra leží na stromě rehmannia; Nebeský kůň jí trávu a ukazuje k nebi; Obviňte lstivého a bláznivého milence; Svrhněte mě do podsvětí a opusťte mě!“.

Nebo v upřímném vyznání, prostém, ale vřelém kvůli věrné lásce: „Jsme jako had; Ať voda teče, ať voda teče, navzájem se podporujeme!...“.

A tak ve světě lidového jazykového umění, prostřednictvím systému legend, pohádek, lidových písní, přísloví, idiomů... je snadné rozpoznat obraz - obraz hada s mnoha různými obměnami, spojovaný se zlem, lstí, klamem (jedovatý jed zabíjí lidi, žije ve tmě), s nímž je těžké se přátelit; ale existují i ​​případy, kdy je had považován za přítele, který má pomoci v materiálních nebo emocionálních těžkostech, zejména pro ty na spodních příčkách společnosti.

Také kvůli vlastnostem, které lidem ztěžují přátelství s hady, skrze životní zkušenosti má lidské podvědomí tendenci se hadů bát, vyhledávat s nimi přátelství, modlit se, aby hadi lidem neubližovali, a jít až do bodu zbožšťování hadů, přinášení hadů do posvátných prostor v chrámech a považovat hady za podpůrné božstvo v duchovním a kulturním životě komunity po generace.

Obrázek krajty na devíti urnách dynastie Nguyen. Foto s laskavým svolením

2. Zobrazení hadů v náboženských praktikách

Uctívání hadů se zrodilo a přetrvává v mnoha starověkých civilizacích od úsvitu lidstva. Podle této humanistické víry je uctívání hadů primitivní vírou Vietnamců, která má význam uctívání předků a boha vody. Jako obyvatelé civilizace mokré rýže se zemědělskými kořeny se živí deltou s mnoha řekami, které propojují krajinu. To je také příznivé prostředí pro hady, kde se daří a interagují s lidským životem.

Hadi, kteří mají jak dobré vlastnosti (přispívají do kuchyně, namáčejí se do léků k léčbě nemocí), tak i špatné vlastnosti (jed zabíjí lidi i zvířata), byli symbolizováni a zbožšťováni a stali se nadpřirozenou mystickou silou, schopnou pomáhat lidem zachovat jejich druh, přinášet příznivé počasí, pomáhat plodinám dobře růst, ale občas se stávali silou, která ničí úrodu, způsobuje záplavy a přináší lidem smrt. Lidé proto loví hady, aby jim sloužili jako pokrmy, vyrábějí léky k léčbě nemocí a předpovídají dobré zprávy; zároveň se hadů bojí a uctívají je jako bohy, přinášejí je do chrámu, aby je uctívali, a po celý rok pálí kadidlo s přáním modlit se za dobro, mír a pokojný život a aby vzkvétali po generace.

Proto se podél Rudé řeky, řek Cau, řek Duong, řeky Thai Binh a téměř všech velkých i malých řek severní delty, zejména řek, které mají schopnost každoročně stoupat a způsobovat záplavy a prorážet hráze, objevila řada hadích chrámů s postavením a odpovědností uctívat boha vody. Poté stoupají po řekách a přítocích v středozemí a horských oblastech na severozápadě a dolů do jižních, centrálních a jižních regionů v procesu budování a otevírání země a praktikování náboženství a víry v lokalitách etnických skupin v multietnické národní komunitě.

V posvátných prostorách chrámů, svatyní, paláců a paláců, ať už uctívají historické nebo nadpřirozené postavy, přímo uctívají hadího boha nebo jiné legendární bohy, je vždy přítomna siluety „hadích mužů“, obrazně střežících určité slavnostní pozice před přední halou nebo v tajemných harémech.

Nebo pokud není přítomen prostřednictvím tvarování v posvátném prostoru chrámů, říká se, že had je spojován s těhotenstvím a porodem matek, které rodily děti za zvláštních, zvláštních a neobvyklých okolností a kontextů, a stává se tak znamením předpovídajícím zjevení hrdinských a božských postav s velkými úspěchy, které přispěly k národnímu činu budování nebo obraně země (legenda o chrámech Truong Hong a Truong Hat podél řek Cau, Thuong a Duong; legenda o chrámu Linh Lang za dynastie Ly; legenda o chrámu rodiny Phung na řece Luc Dau; legenda o chrámu Linh Lang - Long Vuong v Ha Tinh,...).

A tak had vstoupil do lidového podvědomí jako pán sexuální touhy a reprodukce a stal se mocným bohem s různými variacemi jmen, od Giao Longa po Thuong Luonga nebo pana Giai, vždy spojovaného s původem matky, zakrývajících motivy, vtisknutých za zvláštních okolností, aby dali vzniknout talentovaným lidem pro vlast a zemi.

Vzhledem k přítomnosti siluety nebo obrazu hada v posvátných místech na venkově lidé hada uctívali a ctili, aby se stal ochranitelským bohem sídlícím ve svatyních s funkcemi a autoritou pro celou vesnici nebo mezi vesnicemi. Od té doby se obraz hada zkrášloval a stal se chocholatým hadím bohem s mimořádnou silou a autoritou nad komunitou, který pomáhal od vesničanů až po krále porazit nepřátele, překonat těžkosti a král mu uděloval vznešená postavení bohů vyšší nebo střední třídy, populárních v desítkách tisíc vietnamských vesnic.

Také z konceptů světonázoru a životní filozofie, ve kterých je přítomna socha - socha hadího boha vietnamské komunity, je proces praktikování uctívání Bohyně a poté uctívání Matky (nejvýznamnější je uctívání Matky Tam/Tu Phu) vietnamského lidu spojován s přítomností sochy hada v chrámech, svatyních a svatyních v tisících vietnamských vesnicích.

Téměř ve všech posvátných prostorách uctívajících Bohyně Matky se může jednat o Svatou Matku Lieu Hanh nebo jiné Bohyně Matky, svatyně uctívající krále, dámy, děti, mandaríny... je vždy možné vidět přítomnost dvojice hadů propletených na břevně svatyně (někdy je to dvojice zelených hadů, někdy dvojice bílých nebo žlutých hadů), jejichž dvě hlavy směřují k majiteli svatyně, jako by uctívali a zároveň byli připraveni uvolnit obrovské mystické energie, které jsou dostatečně silné na to, aby chránily a požehnaly učedníkům.

Přítomnost obrazu hada přispěla k posvěcení role majitelky svatyně, Svaté Matky, v této svatyni, dovedla Svaté Matky do pozice nejvyšší moci, získala důvěru následovníků a všech živých bytostí obecně - prvků, které se shromažďují v posvátném prostoru před oltářem Svatých Matek s cílem modlit se za bohatství, štěstí, mír, vyhnout se všem katastrofám a nemocem a modlit se za zdroj energie, aby byla v životě kreativní a úspěšná, a to jak nyní, tak i v dlouhodobém horizontu.

REFERENCE

1. Nguyen Dong Chi (1976), Pokladnice vietnamských lidových pohádek, Nakladatelství společenských věd.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Svět symbolů v kulturním dědictví Thang Long - Hanoj; Nakladatelství Hanoi.

3. Jean Chevalier a Alain Gheerbrant (1997), Slovník světových kulturních symbolů, Nakladatelství Da Nang, Škola psaní Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tři svaté matky, nakladatelství VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historické a cenné rituály posednutí duchy, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Náboženství bohyně matky ve Vietnamu, Nakladatelství pro kulturu a informace.

7. Legendy hanojských bohů (1994) Nakladatelství pro kulturu a informace.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, postgraduální student Cao Vu Minh (2013), Studium duchovní kultury Vietnamců; Nakladatelství Labor.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnamský národní institut kulturních a uměleckých studií

Zdroj: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm