Lidové umění je jako písně času, dějiny lidí a země. Vzájemné působení mnoha kulturních proudů v průběhu dějin zanechalo v lidové kultuře každého regionu stopy různé intenzity.
Duch oceňování lidskosti a spravedlnosti.
Během těchto bouřlivých historických dob, kdy opouštěli svou severní vlast a usazovali se v nové zemi, nebylo duchovním dědictvím, které si obyvatelé Quang Namu nesli na své cestě na jih za usazením, snad nic víc než písně a melodie jejich starých vesnic.
Lidové písně, které zůstávají v paměti těch, kteří do této země přicházejí v těžkých chvílích – v boji s přírodou, divokými zvířaty a dokonce i s domorodými obyvateli – se postupně proměňují v jedinečné lidové umělecké dědictví pracovitých, ručně mořených dělníků jižně od průsmyku Hai Van.
Mírní a čestní lidé z Quang Namu si vždy navzájem připomínají, aby žili čistě. Žijí s čestným přístupem, hluboce připoutáni k životu a lidem, ochotni obětovat se pro spravedlnost, ale „podporují pouze nebezpečné, ne prosperující“, protože „došková chatrč je spravedlivější než vysoký dům s taškami“.
Duch oceňování spravedlnosti, nenávisti ke zradě a opovržení zlem nevyhnutelně vedl k postoji odporu proti útlaku a vykořisťování feudální společnosti. A jak víme, lidová slovesnost oblasti Quang stále více nabývala bojovného ducha, toužící po osvobození se z těchto pout. „Slibujeme, že budeme spolu, země devět, nebe deset / Po sto let neopustíme svou věrnost, kde je ten, o koho se máme starat?“
Když mluvíme o obyvatelích Quang Namu, často slýcháme poznámku: „Obyvatelé Quang Namu jsou hádaví.“ I v každodenním životě a interakcích jsou obyvatelé Quang Namu vnímáni jako přímočarí, upřímní, někdy až neohrabaní a tvrdohlaví.
Tento duch obyvatel Quang Namu by mohl být kritizován jako hrubý: „mluvení bez obalu“ nebo „mluvení nahlas“. Ve vztazích s ostatními jsou čestní a loajální, pohrdají pokrytectvím a malichernými životními plány: „Ptám se vás, kdo vymyslel tento plán? / Srp, zakřivená mačeta, tlustý hřeben, tenký hřeben / Jste už spokojeni? / Srp, zakřivená mačeta, tenký hřeben, tlustý hřeben.“
Možná proto jsou lidé z Quang Namu velmi opatrní vůči složitým psychologickým vývojům, protože nejsou zvyklí „rozcuchávat si vlasy“: „Vlákna a nitky lze rozmotat / Spletence na hlavě lze pročesat, ale spletence na srdci se těžko rozeznávají.“
Tito čestní lidé proto zůstávají nesmírně hrdí a sebevědomí: „Hora Ca Tang má vodorovné i svislé vrcholy / Zeptej se svých spoluvesničanů, někteří jsou plešatí, někteří jsou čistí / Kolik se s tebou může srovnat? / Bez ohledu na to, jak lstiví jsou ostatní, ty vždycky konáš dobro a zůstáváš čestný!“
„Místo, kde si vděčnosti a loajality hluboce vážíme a přátelé vás bedlivě sledují.“
Ve feudální společnosti bylo postavení žen ve venkovských oblastech podobné postavení vězeňkyň uvězněných v chudobě a postrádajících svobodu.
Byli spoutáni na jedné straně nespravedlivými zvyky a zákony konfuciánského feudálního režimu a na druhé straně teokratickými myšlenkami, s doktrínou osudu vtisknutou do jejich životů: „Litujte škeble a ústřice / Trvalé slunce a déšť, kam se mohou plazit?“
V životě bez zářivé budoucnosti trpí nejvíce ženy: „Můj osud je jako meloun / Jednoho dne, až na slunci uvadne, kdo se o mě postará?“
Ale uprostřed jejich smutných písní stále vyzařuje jemná něha. Pomáhá nám pochopit, že i v těchto laskavých duších, které snášejí tolik utrpení pod mnoha vrstvami útlaku, se skrývá odolnost.
Prostřednictvím lidových písní a balad této země řeky Thu a hory Chua můžeme vidět vytrvalost, jemný, ale zároveň odhodlaný úsměv žen. Dává jim to křídla lidskosti a umožňuje jim vzlétnout nad bolestnými a srdcervoucími okolnostmi jejich života, jako jeřábi.
Zároveň šeptá v písni bezmezné, bezpodmínečné lásky, prodchnuté nesobeckou povahou matek.
Není to slepá vytrvalost způsobená slabostí, ale nezištný akt obětování rozkoší a štěstí pro svého milence, manžela a děti. Toto je zdroj téměř nevyčerpatelné síly vietnamských žen: „Kvůli lásce ke svému manželovi ho musí následovat / Nesoucí břemena, nosící rýži a vychovávající děti na svých bedrech.“
Na začátku 20. století, souběžně s modernizačním hnutím, se objevila lidová píseň, která nejlépe odrážela podstatu obyvatel Quang Namu. Tato píseň začíná dvěma slokami zpívanými v improvizačním stylu, vycházejícím ze skutečnosti, že země Quang Namu je úrodná a bohatá na aluviální půdu.
Zároveň to byla píseň sloužící vlasteneckým hnutím, s volajícím a sjednocujícím charakterem, stávající se srdečnou prosbou: „Země Quang Nam je promočená ještě předtím, než padne déšť / Víno Hong Dao opojuje ještě předtím, než je ochutnáno / Vracíš se domů, bezesný, s odpočívajícíma rukama / Všude, kde je vděčnost a hluboká loajalita, budeš následovat.“
Epický rozsah v popisu sociohistorických událostí v lidové slovesnosti Quang Namu je často kombinován s lyrikou. Z kvalitativního hlediska odráží odolnou, přímočarou, argumentační a zároveň soucitnou povahu obyvatel Quang Namu; ztělesňuje jejich touhu po kráse, pravdě a naplňujícím, šťastném životě.
A nevyhnutelně je to velmi přirozený sklon lidské psychologie: víra v dobro, víra v božskou prozřetelnost, víra v inherentní dobrotu lidské přirozenosti.
Zdroj: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html
Komentář (0)