V průběhu prehistorické a starověké historie byla provincie Phu Tho domovem dvou skupin lidí patřících do dvou jazykových rodin: Viet-Muongů a starověkých Tay-Thaiů. Starověcí Tay-Thai žili podél obou břehů řeky Thao, úseku Rudé řeky od Yen Bai po Viet Tri. Protože jazyková rodina Tay-Thai tuto řeku nazývala Nam Tao, ve vietnamštině se jí říká Thao River.
V oblasti Phu Tho se dodnes mnoho místních názvů používá v jazyce Tay. Na úpatí hory Hung se nachází mnoho rýžových polí, která se v dialektu Tay nazývají také „na“ . Zde leží vesnice Pheo. Vesnice je osada kmene Tay, podobná osadě kmene Kinh. Historicky byla tato vesnice pokrytá bambusem, proto ji Tayové nazývali Ban Pheo (vesnice Pheo). Dnes ji Kinhové nazývají Xom Tre (bambusová vesnice). Náčelníkem velkého kmene Tay za vlády 18. krále Hung byl Ma Khe, který žil na úpatí hory Doi Den v okrese Cam Khe. Ma Khe se oženil se ženou z Ban Pheo, poblíž dnešní hory Hung. Vedle hory Hung se nachází hora Lon. Později Kinhové tuto horu nazývali horou Ut. Lon i Ut znamenají ve starověkých jazykových skupinách Viet-Muong a Tay-Thai „nejmenší hora“. Ma Khe se postavil na odpor lidu Tay z Au Viet a byl králem Hung jmenován Phu Quoc, aby sloužil jako králův vychovatel. Později s Nguyen Tuanem (Son Tinhem), zetěm krále Hunga, diskutoval o boji proti útočníkům a obraně země. Když král Hung abdikoval na trůn a přejmenoval zemi na Thuc Phan a změnil název země na Au Lac, Ma Khe a jeho syn odmítli s novým dvorem spolupracovat a vrátili se, aby vybudovali osady v oblastech Phu Tho a Phu Ninh. Proto se zde nacházejí osady lidu Man zvané osada Hoa Khe (ve městě Phu Tho) a osada Tien Du v okrese Phu Ninh. Ve městě Phu Tho se dodnes nacházejí stopy citadely Me a tržiště Me. Me a Mai jsou zkomolená výslovnost Ma. Klan Ma z lidu Tay v Phu Tho se nyní někdy nazývá Me nebo Mai. Tento kmen se později rozdělil na tři větve: Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) a Tuyen Quang . Větev Phu Tho je nejstarší a uctívá svého předka Ma Khe. Kmen Tay v Phu Tho byl asimilován do kultury Kinh. Dnes jsou rozptýleni po celé provincii. Někteří si stále zachovávají příjmení Ma, například pan Ma Van Thuc, vůdce klanu ve Viet Tri, jehož dcerou je zpěvačka Ma Thi Bich Viet. Jiní si změnili příjmení na Ma nebo Me.
Viet Muongové byli početní na levém břehu řeky Da a prokládali se starověkými Tayi na obou březích řek Thao a Lo. Mnoho stop po Viet Muongech lze dodnes nalézt, například chrámy Muongů v Thanh Ba a místa dodnes známá jako jeskyně.
Dříve se starověcí Vietnamci skládali ze dvou skupin: Viet Muongů a starověkých Tayů. Po ustupujícím moři migrovali podél řek, usazovali se v centrálních pláních a vytvářeli severní deltu. Zde se v důsledku kulturní asimilace s lidmi ze severu a od moře stali lidem Kinh. Později se v důsledku rozvoje, přelidnění nebo zločinů proti vesnici a zemi rozptýlené skupiny Kinhů usadily v horách. Ve středověku se Kinhů v Phu Tho rozrostlo mnoho. Jejich osady se nacházely ve vesnicích, osadách a sídlištích. Aby se odlišily od vesnic Kinh, císařský dvůr stanovil, že osady domorodých obyvatel a menšin se nazývají „Dong Man“ (manská sídla). V Phu Tho se stále nacházejí osady jako Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao atd. V každé osadě žily rodiny jako Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao atd., které kdysi obývali Muongové. Tam, kde žily rodiny jako Ma, Mai a Me, to bylo dřívější obydlí kmene Tay.
Království Văn Lang králů Hùng vládli lidé Lạc Việt neboli Việt Mường. Kmen Tây, vedený Ma Khêm, poskytoval podporu lidu Âu Việt, vedenému Thục Đế, který často útočil ze severozápadu. Králové Hùng museli založit Phong Châu a Việt Trì jako svá hlavní města, aby odolali Âu Việt. Síla nepřítele občas donutila krále Hùng ustoupit a vybudovat hlavní město v Nghệ An , aby shromáždili síly a vyhnali útočníky z jejich území. Z tohoto důvodu se v 60. letech 20. století historici, spoléhající se pouze na lidové legendy, dohadovali o umístění hlavního města, zda se nacházelo v Nghệ Tĩnh nebo Việt Trì. Hlavní město Phong Châu kdysi existovalo v Nghệ Tĩnh. Králové z dynastie Hùng museli shromáždit síly a vést svou armádu, aby vyhnali útočníky ze svého území, protože pouze obranou Phong Châu mohli udržet mír uvnitř svých hranic. Území Văn Lang se v té době rozkládalo na severozápad a zahrnovalo Phú Thọ, Hòa Bình a centrální provincie až po Thanh Nghệ.
Řeka Da, tekoucí z Lai Chau, Dien Bien a Son La dolů do Hoa Binh a Viet Tri, byla hlavní vodní cestou, která přiváděla obyvatele Au Viet, aby drancovali a zotročovali obyvatele Lac Viet. Proto je řeka Da oplývá mnoha legendami o starověkém vietnamském státě. Díky své strategické poloze se milostný příběh Lac Long Quana a Au Co předával z generace na generaci. Legenda praví, že se narodila v jeskyni Trung Nghia (obec Trung Nghia, dnešní okres Thanh Thuy). Lac Long Quan se s ní setkal při cestě oblastí a vzal ji do Phong Chau, aby si ji vzal. Porodila pytel vajec, z nichž se vylíhlo sto synů. Padesát synů následovalo svého otce, aby prozkoumali pobřežní oblast, padesát synů následovalo svou matku do lesa patřícího Van Langu v okrese Ha Hoa, poblíž Yen Bai, součásti království Au Viet. Jeden syn zůstal, aby založil království Van Lang s hlavním městem Phong Chau ve Viet Tri.
Za vlády krále Hung Due Vuonga XVIII. žil v jeskyni Long Xuong v okrese Thanh Thuy pár, Nguyen Cao Hanh a Dinh Thi Den, z jeskyně Cao Phong v provincii Hoa Binh. Měli syna jménem Nguyen Tuan, talentovaného a inteligentního muže, který vyrůstal ve službách krále Hunga při potlačování povstání. Byl to generál, kterého král miloval, a proto za něj provdal svou dceru Ngoc Hoa. Legenda praví, že rodiče Nguyen Tuana pocházeli z etnické skupiny Viet Muong. Později si ho adoptoval Ma Thi Than Nu. To naznačuje, že tuto zemi kdysi obývaly dvě starověké etnické skupiny: Viet Muong a Tay Thai. Tato legenda dále dokazuje, že územím kmene Lac Viet tvořily oblasti Hoa Binh a Phu Tho, severozápadní oblast kmene Lac Viet, hraničící s královstvím Au Viet v provinciích Son La a Yen Bai.
Nguyen Tuan se narodil Ma Thi Than Nu, ženě z kmene Tay, která ho vzala studovat k nebeskému mudrci na horu Tan Vien. Nguyen Tuan vstřebal kulturu Viet-Muongů i starověkého národa Tay-Thai. Vietnamci ho proto později uctívali jako jednoho ze čtyř nesmrtelných ve vietnamském panteonu... Nguyen Tuan sehrál klíčovou roli v tom, že poradil svému otci, králi, aby abdikoval ve prospěch Thuc Phana, aby se zabránilo krveprolití mezi vietnamským lidem.
Po nástupu na trůn postavil Thục Phán Loa Thành, vztyčil kamennou přísahu na hoře Nghĩa Lĩnh, čímž slíbil věčnou úctu králi Hùng jako národnímu předkovi, a postavil chrám Lăng Xương v jeskyni Lăng Xương a uctíval svatou matku ThinịỻĐĐ. Viên, připomínající jejich příspěvky k jeho bezpečné pozici na trůnu Âu Lạc. Ve skutečnosti to Thục Phán udělal, aby uklidnil lid Lạc Việt, který nebyl v prvních dnech snadno pokořen.
O krveprolití a masakrech, k nimž došlo před stovkami, ba i tisíci lety, se mluví jen zřídka. Naši předkové se snažili zapomenout na trvalou tragédii dvou kmenových aliancí, považovaných za ty, které patří do stejné linie jako dynastie Hung, a svou nenávist směřovali proti útočníkům ze severu, kteří neustále hrozili invazí do naší země. Tragédii této občanské války naši předkové chytře svěřili do milostného příběhu Son Tinha a Thuy Tinha s princeznou Ngoc Hoa. Příběh Son Tinha, Thuy Tinha a dalších historických postav dynastie Hung známe již dlouho, stejně jako ducha našich předků v boji proti povodním. Ve skutečnosti však ztělesňuje i starověkou historickou tragédii války mezi dynastiemi Hung a Thuc. Tato válka, trvající stovky nebo tisíce let, způsobila, že slzy vietnamského lidu přetékaly vodou a formovaly legendární řeku Da. Byla to mučivá porodní bolest z pravěku, která dala vzniknout prvnímu starověkému státu v oficiální historii tohoto legendárního starověkého státu.
Podél řeky Da se dodnes traduje mnoho příběhů o bojích Son Tinh a Thuy Tinh, jejichž důkazy zůstávají na březích řek, v bažinách a kopcích... Son Tinh a Thuy Tinh jsou pouze alegorické postavy, jejichž jádrem je historické poselství, které si chce celý národ pamatovat a zapomenout. Navíc zvyky lidu Muong všude, zejména na Phu Tho, stále zachovávají praxi uctívání totemů, tedy uctívání předmětů předků. Lidské dějiny prošly obdobím promiskuitních manželství, dokud si lidé neuvědomili, že jsou všichni potomky stejné matky. V té době vznikly první společenské organizace lidstva. Věda to nazývá ranou fází kmenové společnosti. V tomto období lidé znali pouze matky, nikoli otce. Pozorováním přírody a zkušenostmi lidé také věděli, že všechny věci se rodí ze dvou elementů: nebe a země, světla a tmy, deště a slunečního svitu... Promiskuitní manželství v té době nemohlo být považováno za reprodukční faktor, ale pouze za uspokojení instinktů muže a ženy. Lidé stejné mateřské linie již nesměli mít mezi sebou sexuální styky. Proto klany v rámci kmene uzavřely smlouvu: muži z jednoho klanu měli mít sexuální styky se ženami z jiného klanu. Protože ještě nechápali, že pohlavní styk vede k plození, a protože znali pouze své matky a ne otce, zrodil se totemismus. Každý kmen měl své vlastní totemové zvíře. Dnes klan Ha z kmene Muong v provincii Phu Tho uctívá křepelku jako své totemové zvíře. Klan Dinh Cong uctívá straku. Klan Cao uctívá opici. Další klan Cao uctívá bulbula... Lidé si kreslí své totemové zvíře, kterému se říká klanový obrázek. Když někdo zemře, totemový obrázek se umístí na rakev spolu s miskou rýže, vejcem a hůlkami. Když je tělo pohřbeno, obrázek se zvedne spolu s rakví. Nakonec se obrázek umístí na hrob. Lidé totemové zvíře neporážejí ani nejedí. Když totemové zvíře zemře, je pohřbeno jako člověk. V minulosti bohaté rodiny dokonce pořádaly pohřební obřady pro své totemové zvíře, stejně jako pro člověka. Jakmile lidé věděli, kdo je jejich otec, totemismus se z velké části omezil na menšinové skupiny. Dnes Muongové z rodové země vysvětlují, že totemové zvíře bylo stvoření, které kdysi zachránilo jejich předky před smrtí. Když útočníci hledali, totemové zvíře vylétlo z křoví a útočníci věřili, že se tam nikdo neskrývá. Uctívání totemového zvířete má vyjádřit vděčnost. Totemová zvířata jsou uctívána v celém regionu Muong s podobnými vysvětleními. Region Muong v provinciích Phu Tho a Hoa Binh je blízký lidu Au Viet. Au Vietové tuto oblast často loupili. Když se státy Au Viet a Lac Viet sloučily, útočníci již nedostávali konkrétní jméno, ale byli označováni jako útočníci ze severu a západu. Legenda o bambusu s uříznutým vrcholem na vrcholu hory Luoi Hai v okrese Thanh Son údajně zlomil král Hung, aby z něj vyrobil šípy do kuše, kterou mohl střílet na Thuc De (krále státu Au Viet). Nebo legenda o ochranitelském božstvu vesnice Son Vi (Lam Thao) vypráví o generálovi v zeleném rouchu, který po své smrti tajně radil Tan Vien Son Thanhovi, aby pronásledoval nepřítele až do Moc Chau v Son La, kde nakonec zmařil jejich spiknutí. To jsou vzácné legendy, které jasně definují onu starověkou válku.
Když už mluvíme o této historické tragédii, naši předkové ji buď svěřili milostnému příběhu Son Tinha a Ngoc Hoa, nebo Thuy Tinha, a také ji zařadili do uctívání totemu u kmene Muong. Uctívání totemu jednak zachovává pozůstatky totemismu a jednak informuje budoucí generace o tom, že naši předkové kdysi prožili krveprolití a utrpení války.
Sledování historie prostřednictvím etnografických, archeologických a folklórních dokumentů jasněji odhalí původ etnických skupin v rodové zemi celé země.
Nguyen Huu Nhan
Provinční portál elektronické správy
Komentář (0)