ZLATÝ

Naše země se geograficky nachází na okraji asijského kontinentu, zvětšuje se do délky a zužuje se do šířky. Díky této poloze je také místem, kde se setkávají řeky. Která řeka totiž neteče od západu na východ k moři? Vietnam je zemí ústí řek, která se táhne od severu na jih.

Moje rodné město je plné řek a vody
Příliv stoupá nad rozlehlé pobřeží
(báseň od To Thuy Yen)

Rudá řeka, řeka Ma (Thanh Hoa), řeka Lam (Nghe An), řeka Huong (Hue), řeka Thu Bon ( Quang Nam ), řeka Con (Binh Dinh), řeka Mekong… Řeky spojují hory a lesy s rovinami a s mořem. Řeky nejsou jen dopravním prostředkem, přepravují osoby a zboží, ale také propojují kultury různých regionů. Existuje nějaká civilizace, která se nenachází podél řeky? Pokud je Vietnam považován za kulturní region, každá řeka vytváří kulturní subregion, díky čemuž je vietnamská kultura rozmanitá a bohatá. Ve Vietnamu neexistuje místo, region ani vesnice, která by nebyla řemeslnou vesnicí. Ruční práce jsou tradicí vietnamského lidu, tradicí trvající tisíce let, od hrnčířství, odlévání bronzu (bronzové bubny Dong Son) až po ratan, tkaní hedvábí, řezbářství, papír… Tento článek by se chtěl zabývat lakovacím řemeslem vietnamského lidu – Vietnamem.

NGUYEN GIA TRI – Jarní zahrada střední, jižní a severní části města. 1969-1989. Lak. 200x540cm. Muzeum výtvarných umění v Ho Či Minově Městě

***

Lak je tradiční materiál Vietnamců. Nejstarším artefaktem je černě lakované veslo v lodním hrobě ve Viet Khe, Hai Phong, staré asi 2 500 let (vykopáno v roce 1961). Nebo nástroje na výrobu laku, jako je ocel (štětec na malování), lakovací šroub, lakovací miska... v hrobě v Thuy Nguyen, Hai Phong, staré asi 2 000 let (vykopáno v roce 1972). Laková pryskyřice z lakovníků je hlavní surovinou pro lakářské řemeslo. Lakovníky se nacházejí na mnoha místech, ale nejlepší jsou ve vnitrozemí, Yen Bai , Phu Tho. Lakovníky mají všechny asijské země, vietnamské lakovníky patří do rodu Rhus succedenes, jejichž kvalita je velmi dobrá a lepší než v některých jiných zemích.

Lakové výrobky jsou v životě Vietnamců známé, od předmětů uctívání v chrámech, jako jsou uctívající sochy, horizontální lakované desky, paralelní věty, votivní dveře, uctívající trůny, nosítka, svitky, schránky na královské dekrety, dřevěné ryby, podnosy... až po předměty pro domácnost, jako jsou skříňky, stoly, podnosy, tácy... Lak lze nanášet na mnoho materiálů, jako je dřevo, půda, kámen, bronz. Sochy u pagody Tam Bao Mia (Son Tay, Hanoj) mají malované kosti pokryté půdou, které jsou podmanivou krásou. U pagody Dau (Thuong Tin - Hanoj) se nacházejí dvě malované sochy, jejichž kosti jsou po smrti dvou zenových mistrů, datované do 17. století. To svědčí o velmi zvláštním způsobu, jakým naši předkové nanášeli barvy. Kromě laku je zde také lak intarzovaný perletí, lak na bázi oleje... Vietnamská lakovaná díla jsou vystavena ve významných muzeích po celém světě, jako například: Americké muzeum přírodní historie (New York), Muzeum Guimet (Paříž)...

V roce 1925 byla založena Indočínská škola výtvarných umění. Kromě výuky olejomalby francouzští učitelé také povzbuzovali studenty ke studiu tradičních materiálů, včetně laku. Moderní vietnamské výtvarné umění má proto mnoho mistrů spojených s tímto materiálem, jako například Nguyen Gia Tri (Jarní zahrada střední, jižní a severní části), Nguyen Sang (Pagoda Pho Minh), Nguyen Tu Nghiem (Thanh Giong), Kim Dong (Hrnčířská pec)... Kromě lakového umění má tedy Vietnam lakové umění. I to je jedinečný rys. Fáze vývoje vietnamského výtvarného umění po generaci indočínských mistrů výtvarného umění mají všechny slavné malíře s lakovým materiálem, jako například Truong Be, Bui Huu Hung, Dinh Quan...
Slavné vesnice zabývající se lakováním, jako například Ha Thai, Chuyen My (Phu Xuyen, Hanoj), vesnice Son Dong (Hoai Duc) specializující se na kultovní sochy a kultovní předměty, Cat Dang Son Quang Dau, Dinh

Bang (Bac Ninh), Binh Duong měl před rokem 1975 slavnou značku Thanh Le...
Vietnamská kultura je vesnickou kulturou, vietnamské vesnice tvoří vietnamský národ, vietnamská kvalita je vesnickou kvalitou. Veškerá kvintesence vietnamské kultury a umění pochází z vesnice. Vietnamské vesnice jsou vesnice, vietnamský národ je vesnický národ. Od zpěvu v obecních domech po Cheo na dvorech obecních domů, přes vodní loutkářství v obecních domech, Quan Ho ve vesnicích Kinh Bac, vesnické slavnosti až po sochy v obecních domech, vesnické pagody jsou mistrovskými díly vietnamského umění... Vesnice je základní administrativní jednotkou Vietnamu. Mluvit o vesnicích znamená mluvit o obecních domech, vesnických pagodách, vesnických branách, vesnických studnách, ale za bambusovými ploty (obecně chápanými jako vesnice, osady) je vesnický duch, vzájemná pomoc v nouzi, láska a péče, to je duše vesnice, pojivo, které spojuje vesničany, spojuje rodiny, spojuje vesnice a vytváří velkou vesnici s názvem vietnamská vesnice, vietnamský národ. Lidé tomu často říkají blízký vztah.

Výňatek z obrazu „Jarní zahrada střední, jižní a severní části“ od Nguyen Gia Tri

Kultura je pojivem, které spojuje národ. Společenství, kořeny, smíření, uzdravení a solidarita musí vycházet z kultury, přičemž kulturu považujeme za základ.

Svět je stále otevřenější, plošší a 4.0, takže je třeba zachovat národní kulturní identitu. Současné období je dobou, kdy je třeba demonstrovat kulturní charakter každého národa. Smíšeným a promíšeným kulturám je těžké se vyhnout, protože čím je kultura udržitelnější, tím je křehčí. Další věcí je, že politická situace v regionu i ve světě je stále složitější. Více než kdy jindy je to doba, kdy je třeba prosazovat sílu národní jednoty. Jak již bylo zmíněno výše, kultura je pojivem, které spojuje vietnamský lid a vietnamský národ, což dokázaly dějiny národa. Kultura je také společným oltářem, požehnáním národa, pokud je požehnání velké, země bude velká a v jistém smyslu je kultura také hranicí. Ztráta kultury je smůla, ztráta země.
Jak již bylo zmíněno výše, malíř Nguyen Gia Tri (1908-1993) byl prvním člověkem, který uspěl s lakovým uměním. Celý svůj život zasvětil laku. Zdědil podstatu tradičního malířského řemesla národa a povýšil a znovu ztvárnil techniky lakového umění do lakové malby.

Malíř Nguyen Gia Tri se narodil v roce 1908 v Chuong My, starém Ha Tay, a zemřel v roce 1993 v Saigonu. Studoval na Indočínské vysoké škole výtvarných umění, VII. ročník (1931-1936), maloval mnoho žánrů od karikatur po propagandistické obrazy, maloval kvaše a olejomalby, než se zaměřil na lak, což je také materiál spojovaný se jménem Nguyen Gia Tri. Dá se říci, že laku zasvětil celý svůj život, s typickými díly: „Venkovský bambusový háj“ (1938), „Mladá dívka u lotosového rybníka“ (1938), „Noc v polovině podzimu u jezera Hoan Kiem“ (1939), „Mladá dívka u květu ibišku“ (1944), „Plátno“ (kolem roku 1954), „Jarní zahrada Středu, Jihu, Severu“...
Jelikož byl pečlivým a důkladným člověkem a zacházel s materiálem, který vyžaduje puntičkářskou pečlivost a péči, jako je lak, nezanechal po sobě mnoho děl.
„Jarní zahrada Středu, Jihu a Severu“ je jeho poslední dílo, začal malovat před rokem 1975 a dokončil ho v roce 1988. Má rozměry 200 × 540 cm a je ve formě paravánu složené z 9 spojených panelů. Tato forma je vhodná pro velkoformátové obrazy, které umělec často používá, někdy lze obě strany namalovat jako dva různé obrazy. Proto se jedná o jeho největší dílo.

Jak název obrazu napovídá, namaloval „imaginární“ jarní zahradu se sluncem, větrem, mlhou, květy broskví, chrámy, včelami a motýly, létajícími ptáky, tančícími pávy a v této nádherné, třpytivé jarní scéně se stále soustředí na lidi, stále na postavy, které se staly jeho symboly od prvních obrazů: mladé dívky v ao dai. Jsou také jarem, vílami v té rajské jarní zahradě. Některé tančí s vějíři, jiné hrají na hudební nástroje, některé zpívají, některé jezdí na jednorožcích; některé leží, některé sedí, některé se drží za ruce a procházejí se v jarní zahradě, drží se za ruce a tančí jarní tanec. Lidé a krajina, jaro a jaro v srdcích lidí jsou v harmonii, realita a iluze jsou jedno. Všechno vyzařuje klidnou, šťastnou atmosféru nového dne, nového ročního období, nového roku plného smíchu, hudebních nástrojů, zpěvu, štěbetání ptáků... plného vitality a radosti. Omezením laku je, že barevná paleta je omezená, pouze rumělková, pak zlatá a stříbrná. Navíc s lakem se tak snadno manipuluje, nevytváří světlo a tmu, světlo a tmu jako s olejovou barvou. Nguyen Gia Tri však tyto dvě nevýhody využil k tomu, aby jeho lak byl velmi moderní. „Jarní zahrada střední, jižní, severní“ i jeho další díla jsou plochá, grafická, spíše než objemová, naznačují tvar. Jak se jednou svěřil: „Lakový materiál nemůžete nutit, aby vás následoval, ale musíte ho respektovat, rozumět mu a řídit se jím.“

V tomto díle, na tmavě červeném pozadí, zůstává pouze žlutá z holého zlata a poté. V tomto obraze nepoužil stříbro, ale místo toho použil montáž vajec. Dá se říci, že bílá je v tomto díle hlavní barvou. Z techniky montáže vajec se stal umění, kdy všechny bílé skvrny volně plynou, jsou připevněny vně obrazu a neakceptují, aby byly omezeny úzkou formou. Únik z obrazu je také únikem z omezení správné formy reality, únikem z reality, což je zcela nový bod, který jeho předchozí díla nenabízela. S tímto volným stylem montáže vajec bude obraz dynamičtější, postavy se zdají být v pohybu. Tento styl montáže navíc také způsobuje, že bílé skvrny splývají a vytvářejí velmi stručnou barevnou kompozici.

Dalším mistrovským dílem v „Jarní zahradě středu, jihu a severu“ je: toto dílo je jako sbor linií, přerušovaných linií, souvislých linií, velkých i malých, pak linií, červených linií, žlutých linií, které se prolínají, zakřivují, vznášejí se, jsou liberální, svobodné… plné magie, improvizace a ne těch typických obrysových linií, které sledují tvar, ale zcela ho sledují, aby ho zdůraznily, naznačily, nazvaly.

Jak již bylo zmíněno výše, „Jarní zahrada Centrály, Jihu a Severu“ je jen imaginární zahrada pro dívky ze tří regionů, kde se mohou setkat a užít si jaro. Dovolte mi zopakovat, že malba byla zahájena před rokem 1975, takže „Jarní zahrada Centrály, Jihu a Severu“ je jeho snem, syna Severu, který se usadil na Jihu a neustále sní o dni znovusjednocení. Pravé umění vždy směřuje od sebe k celku. Příběh jednotlivce se musí dotýkat společného příběhu. Sen Nguyen Gia Tri, sen s názvem „Jarní zahrada Centrály, Jihu a Severu“, je také snem o sjednocené zemi všech Vietnamců.

Le Thiet Cuong
(tapchimythuat.vn)