Ein episches Gedicht über das Leben Buddhas.

VHO – Seit ihrer Entdeckung vor über einem Jahrhundert stellen die Schnitzereien auf dem Tra-Kieu-Altar für Forscher ein rätselhaftes „offenes Feld“ dar. Handelt es sich um eine Legende über Rama aus dem Epos Ramāyaṇa oder gehören sie zu einer anderen Geschichte?

Der Tra-Kieu-Altar wird derzeit im Cham-Skulpturenmuseum in Da Nang aufbewahrt. Der Altar stammt aus dem 7. oder 8. Jahrhundert, ist aus Sandstein gefertigt und misst 128 cm in der Höhe, 190 cm in der Länge und 190 cm in der Breite.

Ein Meisterwerk, das die Nachwelt „herausfordert“.

Der Altar von Tra Kieu wurde 1918 im Hauptturm der Hauptstadt Tra Kieu (ehemals Provinz Quang Nam ) entdeckt und 2012 zum Nationalschatz erklärt.

Dies ist ein Paradebeispiel für Champa-Skulptur aus dem 7. und 8. Jahrhundert. Allerdings war dieses Artefakt nicht von Anfang an unversehrt, sondern ist das Ergebnis eines über ein Jahrhundert andauernden Prozesses der Montage und Anpassung.

Der Altar von Tra Kieu ist ein Paradebeispiel für die Skulptur von Champa aus dem 7. und 8. Jahrhundert.

Diese Diskontinuität hat den Inhalt der Reliefs zu einem Gegenstand intensiver Debatten gemacht. Früher versuchten Gelehrte oft, diese Figuren in den Kontext der hinduistischen Mythologie einzuordnen (etwa in die Liebesgeschichte von Rama und Sita oder in die Figur des Gottes Krishna), doch keine Hypothese konnte die gesamte Komposition des Altars schlüssig erklären.

Auf Grundlage interdisziplinärer Forschung lässt sich eine neue Interpretation vorschlagen: Der Altar von Tra Kieu ist im Wesentlichen ein steinernes Epos über das Leben Buddhas. Demnach sind die Reliefs bewusst angeordnete Abschnitte, die einer einheitlichen ideologischen Struktur folgen.

Seite A: Die Machtdemonstration eines großen Mannes (Die Manifestation)

Die Geschichte beginnt mit dem „Bogenschießwettbewerb“, bei dem Prinz Siddhārtha seinen Status als perfekter Kshatriya unter Beweis stellen muss, um die Zweifel der Familie seiner Frau zu zerstreuen.

Auf der Skulptur des Tra-Kieu-Altars (Seite A) stellten die alten Künstler diesen dramatischen Moment gekonnt dar. Prinz Siddhārtha versuchte, einen gewöhnlichen Bogen zu spannen, doch sobald er ihn hob, brach die Spitze. Er wandte sich an seinen Vater, König Śuddhodana, und fragte ihn, ob es einen geeigneteren Bogen gäbe. König Śuddhodana befahl daraufhin seinen starken Männern, den legendären Simhahanu-Bogen herbeizuholen.

Seite A des Tra-Kieu-Altars. Quelle: Cham-Skulpturenmuseum.

Als der Prinz den Bogen hob, den seine Gegner nicht bewegen konnten, und einen Pfeil abschoss, der sieben Palmen durchbohrte und sich tief in den Boden bohrte, wodurch der Bach frei wurde, war dies eine Bestätigung der absoluten Macht des Bodhisattva in den drei Daseinsbereichen, bevor er seine Reise antrat, um diese Macht zu negieren.

Seite B: Die große Entsagung (Der Exodus)

Wenn Seite A den Mantel des Ruhms und der Ehre symbolisiert, dann ist Seite B, der Tra-Kieu-Altar, das schmerzhafte Ablegen dieses Mantels. Als der Kronprinz die müden Palastmädchen im Schlaf sah, erkannte er, dass der Palast im Grunde ein „lebender Friedhof“ war, und beschloss zu gehen.

Seite B des Tra-Kieu-Altars. Quelle: Cham-Skulpturenmuseum.

Auf der Skulptur des Tra Kieu Altars (Seite B): Auf der feierlichen Steinoberfläche ist das Bild von Prinz Siddhārtha, der auf seinem Pferd Kanthaka reitet, zusammen mit seinem treuen Diener Chandaka, wie er schweigend den Palast verlässt, lebhaft dargestellt und markiert die ersten Schritte in die große Dunkelheit auf der Suche nach dem Licht.

Entdecken Sie 19 nationale Schätze, die im Cham-Skulpturenmuseum ausgestellt sind.

VHO - Zum ersten Mal haben Einheimische und Touristen die Möglichkeit, die vollständigen Abbildungen von 19 nationalen Schätzen in der thematischen Ausstellung "Nationale Schätze - Erbe im Herzen von Da Nang" im Da Nang Cham Skulpturenmuseum kennenzulernen und zu bewundern.

Am Ufer des Anoma-Flusses vollzog er das Ritual des „sozialen Selbstmords“: Er legte seinen Schmuck ab, schnitt sich die Haare und tauschte seine Seidenkleidung gegen ein verblichenes Gewand, womit er die Verwandlung vom „Alles-haben“ zum „Nichts-haben“ vollendete.

Seite C: Das weltbewegende Wiedersehen (Die Transformation)

Nach seiner Erleuchtung kehrte der Buddha in seine Heimatstadt zurück, um seine Familie zu verändern. Anstatt direkt zum Palast zu gehen, nahm er seine Almosenschale und bettelte um Essen, was seinen Vater sehr schockierte und ihm bestätigte, dass sein wahres Erbe die Buddha-Linie und nicht die königliche war. Der bewegendste Moment jedoch war die Wiedervereinigung mit seiner Frau Yaśodharā.

Seite C des Tra-Kieu-Altars. Quelle: Skulpturenmuseum Cham.

Auf der Skulptur des Tra-Kieu-Altars (Seite C): Die Bildhauerkunst erreicht hier eine Ebene subtiler Symbolik. Yaśodharās Gemahlin kniet nieder und küsst die Füße von Prinz Siddhārtha. Die Gegenwart Buddhas wird in einem „anikonischen“ Stil dargestellt – nicht als menschliche Figur, sondern lediglich durch eine hoch darüber hängende Girlande symbolisiert, was auf eine heilige und transzendente Präsenz hindeutet.

Seite D: Das Lied des Universums

Die beschwerliche Reise findet ihren Abschluss in der Würdigung der perfekten Transformation durch das Universum.

Auf der Skulptur des Tra Kieu Altars (Seite D): Anmutige Apsara-Tänzerinnen tanzen und streuen Lotusblumen, um das vollkommene Erreichen der Erleuchtung zu feiern.

Seite D des Tra-Kieu-Altars. Quelle: Skulpturenmuseum Cham.

Auf der Grundlage der obigen Argumente kann geschlossen werden, dass die drei auf den Altarflächen dargestellten Ereignisse Bogenschießen, Aufbruch und Rückkehr nicht voneinander getrennt sind, sondern eine vollständige dialektische Struktur bilden.

Von der Bejahung des höchsten Selbst (Manifestation) geht er zur vollständigen Negation dieses Selbst (Entsagung) über und kehrt schließlich (Transformation) mit einem neuen Wesen zurück, einer vollkommenen Harmonie zwischen Transzendenz und Weltlichkeit.

Quelle: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html