Die Abenteuer des Roten Karpfens und die fließende Natur des Wassers.

VHO – In den letzten Jahren hat die vietnamesische Kinderliteratur eine zunehmende Anzahl von Werken mit ökologischem Anspruch verzeichnet, doch nicht jedes Buch schafft es, die Grenzen einer didaktischen Geschichte im Gewand eines Märchens zu überwinden.

„Die Abenteuer des Roten Karpfens“ von Pham Hong Diep erzählt die Geschichte einer abenteuerlichen Reise einer Fischart.

Pham Hong Dieps *Die Abenteuer des Roten Karpfens* (Tri Thuc Verlag, 2026) ist ein bemerkenswertes Beispiel, da es nicht nur die Abenteuer eines Fisches erzählt, sondern auch versucht, eine ganze aquatische Weltanschauung zu konstruieren, in der Wasser nicht einfach nur ein Schauplatz ist, sondern zu einer Denkweise, einem Diskurs über Existenz, Symbiose und Anpassung wird.

In der Einleitung bezeichnet der Kritiker Bui Viet Thang das Buch als „eine Abhandlung über das Wasser“. Meiner Meinung nach ist dies beinahe der wichtigste Schlüssel zum Verständnis des künstlerischen Gesamtwerks.

In * Die Abenteuer des rosa Karpfens * wird Wasser zur dynamischen Struktur des Lebensnetzes. Jedes Lebewesen muss lernen, wie Wasser zu fließen, seinen Kurs zu ändern und zu entkommen.

Vom Krokodilteich bis zum schwimmenden Kanal, von den Reisfeldern bis zu den Brackwassergebieten, vom Mangrovenwald bis zur wirbelnden Drachenverwandlung am Ende des Werkes ist die gesamte Reise des Roten Karpfens im Wesentlichen eine Reise des Erlernens des fließenden Wesens der Existenz.

Während klassische Agrarzivilisationen oft „Land“ als Symbol für Stabilität (Siedlung) verwendeten, nimmt dieses Buch „Wasser“ als Modell der Existenz – ein Modell, in dem Leben gleichbedeutend ist mit Bewegung, Anpassung, Selbstpositionierung und ständiger Selbstrestrukturierung.

Vielleicht ist das der Grund, warum die Realität in diesem Werk keine unveränderlichen Grenzen kennt. Lebende Individuen befinden sich stets im „Bewegungsmodus“. Selbst Reife manifestiert sich hier nicht in Form einer Leiter, die man immer höher hinaufsteigt, sondern eher wie ein sich allmählich erweiternder Bach. Der Rote Karpfen wächst heran, indem er durch die verschiedenen Schichten des Lebens schwimmt.

Anders ausgedrückt: Während der Rote Karpfen durch den aquatischen Raum wandert, lernt er durch die Veränderungen im Wasser auch die Gesetze des Überlebens zu verstehen. Dieser Schreibstil von Pham Hong Diep ist durchaus modern.

Es ist kein Zufall, dass Bui Viet Thang die Arbeit mit dem Konzept der „Hydro-Humanities“ in Verbindung bringt, einem Forschungsansatz, der Wasser nicht nur als physikalische Entität, sondern auch als Diskurs betrachtet, der die Identität prägt.

In *Die Abenteuer des Roten Karpfens* trägt das Wasser Erinnerungen an gemeinsames Leben, kulturelle Erinnerungen und auch das Unbehagen über das zunehmend konfliktgeladene Verhältnis zwischen Mensch und Natur in sich.

Das Buch ist zwar eindeutig für Kinder geschrieben, richtet sich aber auch an Erwachsene, insbesondere an diejenigen, die in einer Zeit des Klimawandels, des Eindringens von Salzwasser, der Umweltverschmutzung und der zunehmenden Entfremdung zwischen der Menschheit und ihrer eigenen Biosphäre leben.

Eines der heute häufig angesprochenen Probleme ist, dass Kinderliteratur oft eine Erwachsenenperspektive vermittelt; das heißt, Kinder sind lediglich Empfänger der Wahrheit und erleben das Leben nicht wirklich mit ihren eigenen unschuldigen und ehrlichen Augen.

Die Abenteuer des Roten Karpfens brechen bewusst mit diesem Erzählstil. Die Realität wird in der Geschichte größtenteils aus der „Innenperspektive“ der Wasserlebewesen geschildert. Ängste, Intuition, Vorahnungen, Überlebenserfahrungen, Veränderungen im aquatischen Lebensraum – all dies wird aus der Sicht dieser Gemeinschaft selbst wahrgenommen.

Anders ausgedrückt: Der Wert des Werkes liegt nicht in der Vermenschlichung der Fische, sondern darin, den Menschen zu zwingen, seine arrogante, zentrale Position aufzugeben. Anstatt also Wassertiere zur „Vermenschlichung“ zu zwingen, versucht das Buch, den Menschen in eine Lage zu versetzen, in der er seine Perspektive „vermenschlichen“ muss.

Dies stellt eine entscheidende Neubewertung der zeitgenössischen ökologischen Literatur dar: Der Mensch ist nicht länger das oberste Subjekt, das die Natur aus der Ferne beobachtet, sondern lediglich ein Organismus innerhalb des riesigen, miteinander verbundenen Netzwerks des Lebens.

Von Anfang an befand sich Chép Hồng in einer Umgebung, die alles andere als märchenhaft war. Obwohl der Chéo-Teich riesig war, herrschten dort dennoch Kämpfe zwischen Fischen um Nahrung, und die großen Fische fraßen die kleinen.

Der Autor präsentiert dem Protagonisten nicht nur einen geraden, blumenübersäten Weg, ein rein traumhaftes Königreich, sondern stellt ihn auch vor herausfordernde Situationen, getreu dem Motto „Feuer prüft Gold, Not prüft Stärke“.

Das verleiht dem Werk seine zeitgenössische Wirkung. Das Buch wiegt Kinder nicht in einer Welt absoluter Sicherheit und Geborgenheit. Im Gegenteil, die Wasserlebewesen funktionieren hier nach einem Mechanismus, der dem sanften Geist des Darwinismus recht nahekommt: Um zu überleben, muss man sich selbst regulieren können; um zu gedeihen, muss man lernen, Umweltsignale zu deuten und sich zu bewegen, zu verbünden und anzupassen.

Überleben ist nicht nur Instinkt, sondern auch eine Kunst. Ein leidenschaftliches Herz ist nötig, doch ein kühler Kopf ist unerlässlich, um bei jeder Entscheidung, bei jedem Schritt wachsam und vorsichtig zu bleiben. Leben ist eine Kunst, oder besser gesagt, die Kunst des Zusammenlebens.

Dies sind wertvolle Lektionen, die Chép Hồng nach vielen Reisen allmählich erlernte. Sie berühren die Überlebensphilosophie jener Zeit. Das Werk erhebt diese Philosophie jedoch nicht zu starren Dogmen.

Das Wissen in „Die Abenteuer des Roten Karpfens“ wird größtenteils durch Erfahrung erworben. Jedes Gewässer, das der Rote Karpfen durchquert, entspricht einer anderen Lebenslektion.

Der Krokodilteich ist ein Ort des urtümlichen Überlebenskampfes; die schwimmenden Kanäle lehren die Fische, sich an wechselnde Strömungen anzupassen; das Brackwasser ermöglicht ihnen Erfahrungen im Zusammenspiel von Salz- und Süßwasser; und der Mangrovenwald bietet ihnen einen gemeinsamen Schutzraum. In diesem abenteuerlichen Gefüge lernt der Rote Karpfen nicht durch bloße Belehrung, sondern durch seine Interaktionen mit der Natur.

Daraus wird jedoch deutlich, dass das Werk die „Erwachsenenperspektive“ nicht vollständig ausgemerzt hat. Das erwachsene Subjekt ist nach wie vor als subtiles, organisierendes Bewusstsein hinter den Abenteuern von Chép Hồng präsent.

Viele Passagen haben immer noch einen eher abschließenden Ton; viele Lektionen werden etwas formell formuliert; und manchmal ähneln die älteren Charaktere wie Onkel Wels und Onkel Barrakuda immer noch eher soziologischen "Mentoren" als natürlichen Geschöpfen.

Doch vielleicht ist dies gar kein Nachteil des Werkes. Denn, wie bereits erwähnt, will *Die Abenteuer des rosa Karpfens* nicht nur Kinderliteratur sein. Es versteht sich auch als eine Art „philosophische Fabel“, in der die Abenteuergeschichte dazu dient, Reflexionen, Fragen und Dialoge über Gemeinschaft, Ökologie und zukünftige Entwicklung anzustoßen.

Figuren wie Onkel Wels und Onkel Barrakuda fungieren nicht nur als Führer, sondern auch als Speicher von Flusserinnerungen, in denen Überlebenserfahrungen über Generationen weitergegeben werden.

Die Unterwasserwelt in dem Werk existiert daher nicht als skurrile Bühne für Kinder, sondern fungiert als Gemeinschaft mit eigener Grundlage, Geschichte, Erinnerung und eigenen Existenzregeln.

Die gesamte Unterwasserwelt des Werkes ist im Grunde ein Mikrokosmos der Gesellschaft: Es gibt Konkurrenz, Allianzen, Migration, den Austausch von Erfahrungen, Kämpfe auf Leben und Tod und Massenfluchten vor drohenden Säuberungen und Vernichtung. Sobald Menschen auftauchen, gerät diese gesamte natürliche Ordnung ins Wanken.

Unter der Wasseroberfläche des Sees werden die Fische und alle Wasserlebewesen von dem „Erdbeben“ namens Menschheit erschüttert. Der moderne Mensch wird zum Übeltäter und fügt dem reichen und harmonischen Ökosystem schwere Schäden zu. Hinter den Abenteuern der Rotkarpfen verbirgt sich ein subtiles, aber deutliches Gefühl ökologischer Unruhe.

Der Wasserraum im Werk ist gleichermaßen umfassend und gefährlich; jeder Unterschlupf kann durch die Verformung der Erde und die Illusion der menschlichen Macht zur Eroberung/Transformation instabil werden.

Würde sich das Buch jedoch nur auf das Thema Überleben konzentrieren, könnte es leicht trocken und distanziert wirken. Was *Die Abenteuer des Roten Karpfens* den sanften Charakter eines Märchens verleiht, ist der Geist der Symbiose, der das gesamte Werk durchzieht.

Der Rote Karpfen reift nicht durch individuelle Stärke, sondern durch ein Gefühl der Resonanz und Teamarbeit (wie ein Vogelnest mit „trockenen Strohhalmen, die fest zusammengebunden sind, auf den ersten Blick zerbrechlich, aber unglaublich stark“), durch gegenseitige Unterstützung, insbesondere beim Aufrichten schwächerer Individuen, sodass sie gemeinsam weit kommen und niemand zurückbleibt.

Im weiteren Sinne handelt es sich dabei auch um eine Philosophie des gemeinschaftlichen Lebens, ein sehr ostasiatisches Konzept der „Harmonie mit der Natur“: Das Individuum trennt sich nicht vom Kollektiv; es reißt nicht die Macht an sich, sondern harmoniert mit seiner Umgebung.

Interessanterweise betrachten zeitgenössische Studien wie die Hydrophysiologie Wasser erst allmählich als ein Konstrukt der Identität und des Denkens, doch die Reisanbaukultur Vietnams lebte bereits von Anfang an nach diesem Modell.

In gewisser Weise bilden die Abenteuer von Chép Hồng eine Schnittstelle zwischen modernem ökologischem Denken und dem kollektiven Unbewussten des Wasser-Archetyps. Das Werk deutet subtil auf ein „Wasser-Epos“ über die Reisanbaukultur Vietnams hin.

Die gesamte Szenerie des Kunstwerks – der Cá Chéo-See, die Reisfelder, die Kanäle, die Brackwassergebiete, die Mangrovenwälder – erinnert stark an die Struktur der Schwemmlandzivilisation und der Flusszivilisation.

Der Rote Karpfen schwimmt nicht nur im Wasser („von sanften Reisfeldern über große Flüsse bis hin zum weiten Ozean“); er schwimmt auch im vietnamesischen kulturellen Gedächtnis – einer Kultur, die der Forscher Tran Dinh Huou als „Wasserkultur“ bezeichnet: flexibel, anpassungsfähig und reaktionsschnell.

In diesem Sinne ist die Reise des Roten Karpfens ein aquatisches Abenteuer und zugleich eine typische Metapher für die Überlebensfähigkeit der Vietnamesen: sich nicht allen Veränderungen direkt zu stellen, sondern zu lernen, wie Wasser durch sie hindurchzufließen. Anpassung bedeutet in diesem Werk keinen Kompromiss, sondern ist eine kulturelle Fähigkeit, die durch die lange Geschichte des Lebens am Fluss geprägt wurde.

Das Buch ist daher nicht mehr die Reise eines einzelnen Individuums, sondern wird zur Erzählung einer ganzen Gemeinschaft von Lebewesen, die „durch verschiedene Reiche reisen“, sich anpassen und aufnehmen, bereit, mit einer „völlig anderen, nie zuvor gekannten Welt“ zusammenzuleben und in einen Dialog mit ihr zu treten.

Wenn das „Überqueren des Drachentors“ ein klassisches Symbol für das Bestreben ist, sich in einen Drachen zu verwandeln, für die Legende des persönlichen Aufstiegs, dann trägt der „Traum vom Überqueren des Deichs“ in *Die Abenteuer des Roten Karpfens* eine Metapher von Befreiung und Aktualität in sich. Das „Überqueren des Deichs“ beschränkt sich hier nicht auf die Überwindung einer geografischen Grenze.

Es stellt auch einen modernen „Sprung nach vorn“ für eine reisanbauende Zivilisation dar: sich von sicheren Zufluchtsorten zu befreien, den vertrauten Grenzen des Dorfes zu entfliehen, alte Bezugsrahmen und Glaubenssätze zu überwinden… um bereit zu sein, dem weiten Ozean und den turbulenten Wellen zu begegnen, sich selbst und andere zu verstehen und neue Möglichkeiten und Horizonte zu entdecken.

Dies ist ein hochsymbolisches Bild. Es verwandelt den Roten Karpfen von einem naiven, verspielten Fisch in einem Märchen in ein Symbol für eine Nation, die lernt, sich in einer neuen Ära in die Welt hinauszuwagen, während sie gleichzeitig die Erinnerungen an ihre Flusskultur und die Prinzipien des gemeinschaftlichen Lebens bewahrt.

Bemerkenswert ist, dass der Traum vom „Überqueren des Deichs“ nicht erst am Ende des Werkes als übereilter, subjektiver und idealistischer Slogan auftaucht. Von Anfang an ist die abenteuerliche Struktur von Chép Hồng dem Trend der schrittweisen Erweiterung des Lebensraums nachempfunden: von einem kleinen See zu einem offenen Kanal, von vertrauten Gewässern zu anderen Gewässern.

Daher ist der „Durchbruch durch den Deich“ im Wesentlichen das unvermeidliche Ergebnis einer langen Geschichte angesammelter Überlebenserfahrung und eines insgeheim vorbereiteten Wunsches, einen neuen Weg einzuschlagen, wodurch die innere Stärke zur treibenden Kraft für Durchbrüche wird.

Das Leben ist zerbrechlich und doch grenzenlos. Pham Hong Diep plädierte nicht übermäßig für maßloses „Überschreiten von Grenzen“. Das bedeutet, nicht die Möglichkeit zu opfern, das Vertraute und Naheliegende im gegenwärtigen Augenblick zu genießen, um Neues und Extravagantes zu suchen. Wir müssen großzügig leben, aber auch tiefgründig und nachdenklich.

Nach seinen Reisen über die Meere reflektierte Chép Hồng: „Es stellt sich heraus, dass der See, an dem ich lebe, noch so viele interessante Dinge birgt, die es zu entdecken gilt .“ Diese einfache Aussage birgt eine tiefgründige Überzeugung: Reisen steht nicht im Widerspruch zum Verweilen; Erweiterung schließt Vertiefung nicht aus; Befreiung bedeutet nicht, die eigene Identität aufzugeben; die Begegnung mit dem Ozean bedeutet nicht, sich minderwertig zu fühlen.

Hinter Chép Hồng tritt ein recht einzigartiger Autorentypus hervor: kein Schriftsteller, der die Natur romantisiert, sondern vielmehr ein Subjekt mit einer konstruktiven und organisatorischen Denkweise.

Deshalb betrachtet Pham Hong Diep auch beim Schreiben von Fabeln das Leben als einen dynamischen, koexistierenden Raum, in dem alle Lebewesen lernen müssen, Wettbewerb und Kooperation, Entwicklung und Erhaltung, den Wunsch, weit zu kommen, und die Notwendigkeit, ihre Wurzeln zu bewahren, in Einklang zu bringen.

Es scheint, als schreibe Pham Hong Diep nicht über Wasser als beschreibendes Objekt, sondern vielmehr mit der Denkweise des Wassers selbst: weich und doch widerstandsfähig, zerstreut und doch miteinander verbunden.

Die Fabel ist daher sowohl sanft als auch strukturell solide. Die Abenteuer des Roten Karpfens spiegeln die Mechanismen des heutigen Wirtschafts-, Sozial-, Markt- und sogar des postindustriellen Lebens wider.

Der vielleicht wertvollste Aspekt der Reise des Roten Karpfens liegt nicht in seinem Traum, sich in einen Drachen zu verwandeln, sondern darin, die Weisheit des Wassers zu erlernen: zu wissen, wie man sich anpasst, ohne sein Wesen zu verlieren; zu wissen, wie man den Kurs ändert und dabei sich selbst treu bleibt.

In einer Zeit, in der wir uns zunehmend von der Natur entfremden, muss die Literatur nicht nur schöne Geschichten erzählen, sondern den Menschen helfen, die Fähigkeit wiederzuerlernen, den stillen Klängen zuzuhören, die „Geheimnisse des Wassers“ zu entschlüsseln, die „Segnungen der Erde“ und aller Lebewesen zu schätzen, die mit uns auf dieser „kosmischen Bühne“ gleichermaßen gegenwärtig sind.

Der vielleicht größte Wert von *Die Abenteuer des rosa Karpfens* liegt darin: Es lehrt Kinder nicht, wie man die Welt erobert, sondern es lehrt die Menschen, wie man in Harmonie mit der Welt lebt.

Quelle: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html