Kulturelles Erbe des Dorfes Huu Duc Cham

Das Dorf Huu Duc in der Gemeinde Phuoc Huu, Bezirk Ninh Phuoc, Provinz Ninh Thuan, liegt inmitten malerischer Reisfelder – ein Ort, an dem das Katê-Fest, ein nationales immaterielles Kulturerbe, noch immer bewahrt und gefeiert wird. Es ist zudem ein zentraler Bestandteil des Projekts 6 zur Erhaltung und Förderung der wertvollen traditionellen Kultur ethnischer Minderheiten in Verbindung mit der Tourismusentwicklung, das im Rahmen des Nationalen Zielprogramms 1719 für den Zeitraum 2021–2030 umgesetzt wird. Besucher dieses kulturell reichen Cham-Dorfes können spirituellen Tourismus erleben, an Ritualen im Tempel Po Ina Nagar teilnehmen, die Relikte der Steinmauer Po Klong Halau kennenlernen und Geschichten über den Brauch der Cham hören, Kut-Steine ​​zu verehren.

Die Würdenträger sortieren die in Klong-Kisten enthaltenen Knochen während der Kut-Initiationszeremonie.

Po Ina Nagar Tempel - ein Tempel, der der Verehrung der Muttergöttin gewidmet ist.

Die Verehrung von Po Ina Nagar ist eine Form der Muttergöttinnenverehrung bei den Cham. Die Göttin lehrte die Cham den Reisanbau, das Weben, die Töpferei, die Seefahrt und den Handel. Früher verehrten die Cham Po Ina Nagar am Thap-Ba-Turm in Nha Trang, Provinz Khanh Hoa . Aufgrund historischer Ereignisse verlegten die Cham ihren Schrein in die Hamu-Ram-Ebene im Dorf Mong Nhuan, Gemeinde Phuoc Huu. 1954 verlegten die Cham den Tempel weiter auf das Hamu-Tanran-Feld im Dorf Huu Duc, Gemeinde Phuoc Huu, Bezirk Ninh Phuoc, Provinz Ninh Thuan, wo er sich bis heute befindet.

Die Architektur des Po Ina Nagar-Tempels ähnelt der von Gemeinschaftshäusern in vietnamesischen Dörfern. Das Dach ist mit zwei Drachen verziert, die um eine Perle ringen, und der Tempel ist von einer Schutzmauer umgeben. Das Haupttor öffnet sich nach Osten. Der Po Ina Nagar-Tempel besteht aus drei Hauptbereichen: Im östlichen Bereich befindet sich eine Statue von Po Bia Apakal, der mittlere Bereich diente als Vorbereitungsbereich für Opfergaben und als Ruhestätte für die Würdenträger, und im westlichen Bereich stehen Statuen von Po Bia Dara und Po Bia Tâh.

Im Po Ina Nagar Tempel werden die Göttinnen verehrt.

Darüber hinaus befindet sich im Süden ein kleines Gebäude, das während des Yuer-Yang-Festivals der Verehrung des Feuergottes dient. Die Architektur des Po-Ina-Nagar-Tempels spiegelt die Bauweise vietnamesischer Gemeinschaftshäuser wider und zeugt vom kulturellen Austausch zwischen den beiden Gemeinschaften, während gleichzeitig traditionelle Cham-Bautechniken hinsichtlich der Anordnung der Kultstätten und des Fachwerksystems bewahrt werden.

Obwohl es sich nur um einen kleinen, von der Dorfgemeinschaft verwalteten Tempel handelt, organisieren die Cham im Po Ina Nagar Tempel jedes Jahr die Feste Yuer Yang, Katê und Cambur und öffnen den Tempelturm wie in anderen Tempeln in Ninh Thuan . Besonders hervorzuheben ist die regelmäßig von den Clans durchgeführte rituelle Opfergabe an Meeresschildkröten (Grüne Meeresschildkröten). Die Rituale im Po Ina Nagar Tempel werden von den religiösen Führern Po Adhia, Pajau, Kadhar und Camanei durchgeführt. Sie öffnen die Tempeltüren, baden die Statuen, kleiden sie in zeremonielle Gewänder, bringen Gaben dar und singen Hymnen.

Ruinen der Steinmauer von Po Klong Halau

Während des Katê-Festivals bringt die Raglay-Gemeinschaft aus dem Bergdorf Njak (Giá) in der Gemeinde Phước Hà, Bezirk Thuận Nam, die zeremonielle Kleidung der Göttin Po Ina Nagar zu den Cham für das Ritual. Die Raglay-Gemeinschaft beteiligt sich an der Zeremonie, indem sie Gongs und Hörner spielt und so eine einzigartige musikalische Darbietung schafft. Die Cham haben ein Sprichwort: „ Cham sa-ai Raglai adei “, was bedeutet, dass die Cham die älteren Schwestern und die Raglay die jüngeren Schwestern sind. Aufgrund ihrer matriarchalischen Struktur haben sie das Recht, die zeremonielle Kleidung der Göttin Po Ina Nagar zu erben und zu bewahren. Das Katê-Festival stärkt die enge Bindung zwischen den Cham- und Raglay-Gemeinschaften zusätzlich.

Ruinen der Steinmauer von Po Klong Halau

Po Klong Halau (1579–1603) bestieg im Jahr des Hasen den Thron und dankte im selben Jahr ab. Seine Regierungszeit betrug 24 Jahre. Seine Hauptstadt war Bal Pangdurang nahe des Dorfes Chung My in Phan Rang. Anfang des 18. Jahrhunderts wurde Bal Pangdurang nach Phan Ri, genauer gesagt nach Bal Canar im Weiler Tinh My, Gemeinde Phan Thanh, Bezirk Bac Binh, Provinz Binh Thuan, verlegt. Die Anlage von Po Klong Halau ist von einer Steinmauer umgeben. Diese Mauer besteht vom Eingang aus aus drei Schichten: Die erste Schicht ist die größte, die zweite kleiner, und die dritte enthält Kut-Steine ​​für Kultzwecke.

Opfergaben am Po Ina Nagar Schrein.

An der Stätte Po Klong Halau befinden sich drei Kut-Steine ​​mit Verzierungen aus vierblättrigen Blumen und stilisierten Kronenmotiven sowie drei zylindrische Steine ​​ohne Verzierungen. Im Zuge der Restaurierung wurden die Kut-Steine ​​in einer horizontalen Reihe neu angeordnet. Derzeit gibt keine Familie im Dorf Huu Duc an, von der Po-Klong-Halau-Linie abzustammen. Dennoch kommt die Cham-Gemeinschaft jedes Jahr während des Katê-Festivals nach dem Gebet am Tempelturm zum Po-Klong-Halau-Tempel, um dort zu beten.

Anders als die Kuts, die sich im Besitz von Clans befinden und direkt von diesen verwaltet und genutzt werden, wird die historische Stätte Kut Po Klong Halau von der Dorfgemeinschaft von Huu Duc verwaltet. Daher ist es Familien und Clans gestattet, hierherzukommen und um Segen und Schutz zu beten, wann immer sie ihren Glauben ausüben möchten. Der Legende nach ist die Kut ein sehr heiliger Ort, und Besucher sollten auf ihre Worte und Taten achten, keinen Müll hinterlassen und keine Steine ​​von den umliegenden Mauern mit nach Hause nehmen, um sie dem Küchengott als Opfergaben darzubringen.

Kut-Steinschnitzereien an der Po Klong Halau-Stätte

Anhand der Schnitzereien und der Größe des Kut-Steins lässt sich schließen, dass Po Klong Halau einer angesehenen Adelsfamilie gehörte. Die Einheimischen konnten bisher weder das Baujahr des Kut noch den Verbleib der Nachkommen der Familie Po Klong Halau ermitteln. Lange Zeit war das Gelände von Kakteen und Wildpflanzen überwuchert und somit unzugänglich. Dank mehrerer Restaurierungsmaßnahmen, darunter der Bau einer Schutzmauer, die Anlage eines Betonfundaments und die Errichtung eines Sonnen- und Regenschutzdachs, erstrahlt das Gelände heute in neuem Glanz und präsentiert sich wie ein grüner Park mit Bäumen und Beleuchtung.

Der Steintempel Kut Po Klong Halau ist das Zentrum des religiösen und spirituellen Lebens der Cham-Gemeinschaft. Er ist regelmäßig für die Öffentlichkeit zugänglich, um zu beten und sich von dem religiösen Oberhaupt, Herrn Kadhar, bei der Durchführung von Ritualen anleiten zu lassen. Zu den Opfergaben gehören Früchte, Kuchen, Betelnüsse, Eierwein und je nach Familie ein Hühnerpaar oder eine Ziege. Man kann sagen, dass Po Klong Halau wie die Schutzgottheit des Dorfes ist, ein Ort, an dem die Menschen ihre spirituellen und kulturellen Bedürfnisse erfüllen.

Die Klong-Kisten werden sortiert und für den Import nach Kut vorbereitet.

Der Brauch der Cham, den Kut-Stein zu verehren.

Die Cham leben in einer matriarchalischen Gesellschaft, in der Töchter das Recht haben zu heiraten und ihre Ehemänner mit nach Hause zu bringen. Nach der Einäscherung bewahren die Cham neun münzförmige Knochenstücke von der Stirn des Verstorbenen in einer Metallbox namens Klong auf. Am Tag des Kut (der Ahnenbestattung) ist die Familie der Witwe verpflichtet, die Klong-Box zur Familie des Ehemanns zurückzubringen, damit diese die Kut-Zeremonie gemäß der matriarchalischen Tradition durchführen kann. Die Cham haben ein Sprichwort: „Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik“ (Bedeutung: Zu Lebzeiten schafft man Reichtum für Fremde; nach dem Tod bringt man die Gebeine zur Mutter zurück). Dieses Sprichwort spiegelt das Wesen der matriarchalischen Gesellschaft der Cham treffend wider: Kinder gehören zur mütterlichen Linie. Zu Lebzeiten können sie frei leben, wo sie wollen, aber nach dem Tod müssen sie zum Friedhof der mütterlichen Linie zurückkehren.

Auf dem Weg zum Kut-Familienfriedhof

Ein gemeinsames Merkmal der Cham-Kuts ist ihre Lage östlich des Dorfes, nahe einer Wasserquelle. Ihre Namen leiten sich oft von Ortsnamen, Baumnamen, den Namen der ältesten Frauen des Clans oder dem Namen des Gründers ab. Beispiele hierfür sind Kut gep Hamu Makia (Der Kakibaum-Clan) und Kut Amil Apuei (Der feurige Tamarindenbaum). Clans kriegerischer, adliger oder offizieller Abstammung besitzen Kuts mit eingravierten vierblättrigen Blütenmustern oder Kronenmotiven. Clans des einfachen Volkes hingegen haben schlichte Steine ​​ohne Verzierungen.

Die Kut-Steine ​​der Cham sind typischerweise in ungerader Anzahl vorhanden: 3, 5, 7, 9 oder 11. Die Anzahl der Steine ​​variiert je nach Clan, der sie errichtet hat. Die Steine ​​sind jedoch in einer bestimmten Reihenfolge angeordnet. Die östliche Reihe ist für Männer, die westliche für Frauen. Der mittlere Stein enthält keine Überreste. Je nach Todesumständen – ob es sich um einen guten oder schlechten Tod handelte, sozialem Status, Rang, Amtsträger, Bürgerlicher oder Mensch mit Behinderung – werden die Verstorbenen für die gemeinsame Bestattung im Kut ausgewählt. Die Cham gehen bei der Aufstellung der Kut sehr sorgfältig vor; Verstöße gegen diese Regeln werden von ihren Vorfahren bestraft. Die Beamten, die die Kut aufstellen, klassifizieren und gruppieren die standardisierten Klong-Särge ebenfalls sehr gewissenhaft nach den geltenden Vorschriften.

Im Dorf Huu Duc Cham können Besucher den gemeinschaftlichen Tourismus erleben, frei durch die Felder spazieren und den Fluss bewundern. Sie entdecken Wissenswertes über die Küche, die Musik und die Bräuche und lernen das historische und kulturelle Erbe des Cham-Dorfes kennen.

Der Kut-Stein ist mit Mustern des Hamu Makia-Clans verziert.

Rezitation von Gebeten bei der Kut-Initiationszeremonie.

Quelle: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm