Besondere Zeremonie
„Die Zeremonie beginnt. Vertreter der Clans, in feierliche schwarze Gewänder und weiße Hosen gekleidet, nehmen ihre Plätze ein. Die Zeremonienschüler stehen still und warten auf Anweisungen. Der Hauptzeremonienmeister, in ein grünes Gewand gehüllt, wird von zwei weiteren Ältesten zu seiner Rechten und Linken begleitet, die in rote und gelbe Gewänder gekleidet sind und sich respektvoll verbeugen. Gongs und Trommeln erklingen im Rhythmus, begleitet vom achtköpfigen Orchester. Der Zeremonienmeister singt mit lauter Stimme, und die drei Hilfszeremonienmeister und die Zeremonienschüler führen die Rituale rhythmisch nach dem Gesang des Zeremonienmeisters aus…“
Diese Beschreibung wurde am Morgen des 13. Tages des ersten Mondmonats bei der offiziellen Gedenkfeier im Gemeindehaus Hoa My (Stadtteil Hoa Minh, Bezirk Lien Chieu, ehemals Stadt Da Nang , heute Stadtteil Hoa Khanh) aufgezeichnet. Im Anschluss an die Zeremonie begannen die Feierlichkeiten. Bereits am Vortag hatten laut Recherchen einer Autorengruppe, die im Buch „Gemeindehäuser von Da Nang“ (Da Nang Verlag – 2012) veröffentlicht wurden, Mahnwachen und Friedensgebete stattgefunden.
Eine kurze, aber anschauliche Passage listet die Mitglieder des zeremoniellen Unterausschusses auf und erinnert uns eindrücklich daran, dass dieser jungen Leuten im Allgemeinen „unbekannt“ ist: der Hauptanbeter, der Hilfsanbeter (in der Regel über 60 Jahre alt und für das Darbringen von Opfern vor dem Altar zuständig), der Zeremonienmeister (oder Gesangsmeister, die Person, die die Zeremonie leitet, der Begriff ist ziemlich lang) und die zeremoniellen Lehrlinge (bestehend aus 15 unverheirateten jungen Männern, einige Quellen sprechen von 14, deren Aufgabe es ist, die Zeremonie zu leiten).
Zu einem vollständigen und umfassenden Zeremonienopfer gehört außerdem die Teilnahme weiterer Mitglieder des Zeremonienkomitees, wie zum Beispiel des Schreibers (der die Zeremonientexte schreibt und vorträgt), des Musikers (der für das achtinstrumentale Orchester der Zeremonie verantwortlich ist), des Trommlers (der die Zeremonientrommel spielt), des Gong- und Trommlerspielers usw.
„Diese unbeschreiblichen Momente der Euphorie“
Diese Abfolge und dieses Ritual geben uns einen Grund, zu den Zeremonien des neuen Jahres zurückzukehren, und zwar in einem bestimmten Dorfgemeinschaftshaus wie dem Hoa My Gemeindehaus, in dem neun königliche Dekrete aus der Nguyen-Dynastie aufbewahrt werden.
Das Forschungsprojekt „Dorftempel von Da Nang“ beschreibt nicht nur akribisch die Geschichte und Architektur von 35 Tempeln in der Altstadt von Da Nang, darunter der Hoa-My-Tempel und viele andere berühmte Tempel wie An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le und Tuy Loan, sondern es ist auch bemerkenswert, dass die Autoren an vielen dieser Orte sorgfältig einzigartige Rituale gesammelt und dokumentiert haben. Beim Lesen dieser Seiten spürt man den Frühling in seiner vollen Pracht (selbstverständlich finden auch in anderen Monaten des Jahres zahlreiche Zeremonien statt).
Nehmen wir beispielsweise das Fest am 9. und 10. Januar im Gemeindehaus von Tuy Loan (Hoa Vang). „Während die Tet-Stimmung noch überall spürbar ist, bereiten sich die Menschen, Clanführer und lokalen Anführer mit großem Eifer und viel Liebe zum Detail auf das Dorffest im Gemeindehaus vor. (…) Neben den Opferritualen erklingen Trompeten, Trommeln und Glocken und schaffen eine sehr feierliche und heilige Atmosphäre“ (ebd., S. 245).
Einigen Forschern zufolge beginnen die Rituale während Tet (dem vietnamesischen Neujahrsfest) üblicherweise mit der Verehrung der Ahnen, die für Anhänger der Ahnenverehrung als zwei Ebenen der Anbetung gelten. Nach dem Verlassen des Hauses ist das nächste Ziel das Gemeindehaus. Dieses ist ein Ort der Anbetung, ein heiliges Zentrum, Ausdruck des spirituellen Lebens der Menschen, ein Ort, an dem für günstiges Wetter und reiche Ernten gebetet wird.
Ursprünglich dienten die Dorfgemeinschaftshäuser den Bedürfnissen der Bevölkerung. Es gibt jedoch Anlass zur Sorge, dass heutzutage viele Menschen das Gemeinschaftshaus während Tet (dem vietnamesischen Neujahrsfest) nicht mehr besuchen. Familien ziehen sich in ihre eigenen vier Wände zurück und treffen sich nur noch untereinander. Infolgedessen beschränkt sich die Funktion des Gemeinschaftshauses vielerorts auf die Durchführung von Ritualen, also Zeremonien; der soziale Aspekt des Festes gerät allmählich in Vergessenheit.
Daher ist die Erforschung der zeremoniellen Aspekte von Tet, so starr sie auch erscheinen mögen, unerlässlich, zumindest um Erinnerungen daran wiederzubeleben, bevor sie verloren gehen oder verfälscht werden. Im Anschluss daran müssen die festlichen Bräuche zudem so vielfältig gestaltet sein, dass sie die Menschen in den öffentlichen Raum locken. Einige Tet-Spiele sind im Laufe der Zeit in Vergessenheit geraten, wie beispielsweise die alten Geschichten aus Hoi Son, Gemeinde Duy Nghia (Bezirk Duy Xuyen, ehemalige Provinz Quang Nam ), die der Autor Pham Huu Dang Dat in „Alte Geschichten aus Quang Nam“ aufzeichnete.
In einer Studie über Dorftempel und Volksfeste argumentierte der Autor Son Nam, dass Dorftempel tief im Unterbewusstsein verankert seien. Die Liebe zum Dorftempel bedeute, die Verwandten, Nachbarn und das Land zu lieben… „Viele Menschen erinnern sich nur an das Bild des Tempels aus ihrer Kindheit, gehen dann zur Schule, reisen ins Ausland, aber im Alter, während Tet (dem vietnamesischen Neujahrsfest), überkommt sie plötzlich ein Anflug von Nostalgie, wenn sie sich an den Banyanbaum des Dorftempels erinnern, und sie erleben Momente unbeschreiblicher Freude“, schrieb er.
Dieses Gefühl der „Aufregung“ und „unbeschreiblichen Begeisterung“ wird man sicherlich noch intensiver spüren, wenn man in den ersten Tagen des neuen Jahres eine Prozession von Opfergaben vom Ahnenaltar zum Dorftempel miterlebt…
Quelle: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
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