Quellwasser

VHXQ - Heiliger Wald, wo die ersten Wassertropfen durch die Felsen sickern, sich zu Bächen sammeln und dann zu Quellen werden, die in den großen Fluss münden.

Angehörige der Ca Dong nehmen an der Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs teil. Foto: PHUONG GIANG

Das Wasser im Wald schenkt Leben, Ernte und wird über Generationen als einzigartiger Glaube, als Verehrung weitergegeben. Aus dem Wasser entfalten sich Lektionen, die weit über ein einzelnes Leben hinausreichen…

Zeremonie der Verehrung des Wassertrogs

Die Straße nach Tak Nam (Dorf Nr. 3, ehemals Gemeinde Tra Don, heute Gemeinde Nam Tra My) ist so schmal wie eine Waldrebe, die sich über den Berg spannt. Früh am Morgen hängt noch der Tau an den Blättern, und die Dorfbewohner haben sich in großer Zahl am Dorfeingang versammelt. An diesem Tag fand die Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs statt.

Die Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs ist seit langem ein wichtiges jährliches Ritual der ethnischen Gemeinschaften der Ca Dong und Xo Dang in Nam Tra My. Dorfältester Vo Hong Duong sagte, dass die Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs für die Ca Dong wie ein Neujahrstag sei und den Übergang zwischen dem alten und dem neuen Jahr markiere.

Dieses Fest ist jedoch üblicherweise auf ein Dorf beschränkt. Jedes Dorf veranstaltet die Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs zu unterschiedlichen Zeiten zwischen Dezember und Februar des Folgejahres. „Mit der Zeremonie zur Verehrung des Wassertrogs danken wir dem Himmel und den Göttern für ihren Segen für die Dorfbewohner. Die Zeremonie ist auch ein Anlass, für eine reiche Ernte, die Gesundheit der Dorfbewohner und ein friedliches und sicheres Leben für das ganze Dorf zu danken“, sagte der Dorfälteste Vo Hong Duong.

Entlang der Dorfstraße trugen einige junge Männer frisch aus dem Wald geschnittene Bambusrohre. Die Rohre waren gerade, saftig grün und hingen sorgfältig etwa einen Meter über dem Boden. Sie galten als „heilige Gegenstände“, mit denen nach der Zeremonie Wasser ins Dorf zurückgetragen werden sollte.

Wasser spielt eine sehr wichtige Rolle im Leben der Menschen im Hochland. Foto: ALANG NGUOC

Ich beobachtete sie, wie sie die Rattanstränge knoteten und die Enden der Rohre mit Ernsthaftigkeit justierten – alles in Stille. Kein Wort nötig, keine Erinnerung. In ihnen hallten die Regeln wider, die sie befolgen mussten, überliefert von ihren Großvätern, ihren Vätern, von ihren Vorfahren. Üben und weitermachen…

In einer anderen Ecke stampfen Frauen Reis, das Geräusch der Stößel hallt regelmäßig wider. Der Reis stammt aus der neuen Ernte und wird dem neuen Wasser geopfert. In jedem Haus wird Wein gebraut; der Alkohol vermischt sich mit dem Küchenrauch und macht ihn stärker und wärmer, wenn der Wassergott eingeladen wird.

Als die Zeremonie begann, folgte das ganze Dorf gemeinsam in den Wald. Der Weg zur Quelle war ein vertrauter Pfad, den schon viele Generationen gegangen waren. Sie schritten unter dem großen Dach der Gemeinschaft hindurch, dem Wald. Der Ort der Zeremonie war ein kleiner Bach. Das Wasser war klar und kühl. Der Dorfälteste legte das Bambusrohr in den Bach und lenkte das Wasser vorsichtig hindurch. Am Ende des Rohrs war der Stiel kunstvoll zugespitzt und wuchs wie eine Blüte. Als der erste Tropfen Wasser in das Rohr floss, senkten alle die Köpfe.

„Das Wasser ist zurückgekehrt, das neue Jahr ist zurückgekehrt“, sagte ein junger Mann vom Stamm der Ca Dong, der neben mir stand. Die Feierlichkeit der gesamten Gemeinschaft, die die Zeremonie unter dem kleinen Bach vollzog, erinnerte an die Verbundenheit der Ca Dong und Xe Dang mit dem Wald, an ihren Respekt und ihre Dankbarkeit gegenüber dem Waldgott und dem Wassergott.

Der Dorfälteste erklärte, das Gewohnheitsrecht schreibe vor, dass niemand wahllos Wasserquellen betreten oder beschädigen dürfe. Wer gegen dieses Gesetz verstoße, müsse dem Dorf eine Strafe in Form von Hühnern oder Schweinen zahlen und seine Schuld für die Zerstörung der Quelle, die das gesamte Dorf ernährte, eingestehen.

Folgen Sie den Gezeiten am Berg

Die Co Tu glauben, dass jeder Bach eine eigene Seele hat. Dorfältester Y Kong (Gemeinde Song Vang) sagte, dass viele Gegenden nach Flüssen und Bächen benannt sind, wie zum Beispiel der Kon-Fluss und der Vang-Fluss.

Wasser ist die Lebensgrundlage der Bergbevölkerung. Foto: Angehörige des Volkes der Xe-dang arbeiten auf Terrassenfeldern im Ngoc-Linh-Gebirge.

Der Bach war schon vor den Menschen da, seit den Vorfahren der Gemeinschaft, deshalb sollten die Menschen dieser Wasserquelle stets dankbar sein. Wie eine Landkarte im Kopf: Wo Wasser ist, da sind Menschen. Wo Wasser aufbewahrt wird, da entsteht ein Dorf.

Wie für viele andere ethnische Gruppen spielt Wasser auch für die Co Tu im Westen von Quang Nam eine äußerst wichtige Rolle im Bewusstsein und im Leben. Selbst kleine Gruppen, die in den Wald gehen, um Honig zu sammeln, Rattan zu fischen und Bergfrösche zu fangen, finden immer einen Weg, in der Nähe einer Wasserquelle zu lagern.

Ich hatte die Gelegenheit, Alang Lai, einen jungen Mann aus der Gemeinde Song Kon, in den Wald zu begleiten. Lai blieb einige Sekunden am Bach stehen, betete leise und neigte dann den Krug, den er bei sich trug, um Wasser zu schöpfen. Er sagte, das Wasser gehöre dem Wald, den Göttern, und wenn man etwas aus dem Wald nehmen wolle, müsse man darum bitten, nicht willkürlich. Bitten bedeute, sich daran zu erinnern, dass man die Gnade des Waldes, des Himmels und der Erde empfange.

In den Nächten, die ich mit den Co Tu am Feuer saß, hörte ich den Dorfältesten sagen, dass die Überschwemmungen der letzten Jahre der Zorn des Waldes seien.

Es gab beispiellose und verheerende Überschwemmungen. Sie erinnerten daran, dass die Götter zornig waren – der Preis für die unersättliche Gier der Menschen, die immer weiter in den Wald vordrangen. Es war eine Erfahrung, die durch jahrelange Dürre oder Ernteausfälle aufgrund von Sturzfluten erkauft wurde… Und zugleich eine Mahnung des Dorfältesten, ein Gebot, wie man Mutter Wald behandeln sollte: mit Liebe und Verehrung.

In seinen Memoiren „Meine Freunde da oben“ erwähnte der Schriftsteller Nguyen Ngoc das „Moi-Wasser“, das „aus den Ausläufern der Sandhügel sprudelt, klar, kühl und rein genug, um es in der Handfläche aufzufangen, nach hinten zu neigen und sofort zu trinken“.

Ein Ritual, bei dem mit den ersten Wassertropfen aus der Quelle um Glück von den Göttern gebetet wird. Foto: THIEN TUNG

Er sprach vom Wasser im sandigen Land, von den winzigen Wassertropfen, die am Ende ihrer Quelle reiches Leben hervorbrachten. Und die Quelle dieses Wasserstroms lag weit oben. Es war der Wald.

Die Quelle im Hochland ist nicht nur ein natürliches Gebilde, sondern auch eine ständige Mahnung: Der grüne Wald gebiert Wasser, indem er jeden Tropfen sorgsam in den Fluss gießt, der Fluss nährt die grünen Ufer flussabwärts und nährt unzählige Leben am Ende der Quelle.

Die Fruchtbarkeit des Tieflands verdankt sich stillschweigend den winzigen Wasseradern, die sich etwa auf halber Höhe des Truong-Son-Gebirges befinden. Die Hochlandbewohner haben dies als Erste und ganz selbstverständlich verstanden. Sie leben mit ihrem eigenen Respekt vor dem Mutterwald, schätzen und bewahren die Quelle und hüten jeden Tropfen Wasser, der flussaufwärts fließt.

Sich vor einem Tropfen Wasser aus der Quelle verneigen, die Demut der Hochlandbewohner lernen, den Wäldern von Truong Son dankbar sein, der „Mutter“ dankbar sein, die jeden Tropfen Wasser seit Millionen von Jahren gehegt und gepflegt hat, den Ebenen...

Quelle: https://baodanang.vn/nuoc-nguon-3312314.html