Η ιστορία της μικρότερης εθνοτικής μειονοτικής κοινότητας του Βιετνάμ.

Το μεσημέρι, ακολουθώντας τις οδηγίες του κ. Luong Tuan Dung, Προέδρου της Λαϊκής Επιτροπής της Κοινότητας Nga My, έφτασα στο χωριό Van Mon, που βρίσκεται κατά μήκος ενός μικρού ρυακιού όχι μακριά από το κέντρο της κοινότητας. Εκείνη την ώρα, ο δρόμος προς το χωριό ήταν έρημος, δεν υπήρχε κανείς, και πολλά σπίτια ήταν κλειστά και κλειδωμένα. Ίσως λόγω της ζέστης, οι χωρικοί απέφευγαν να βγαίνουν έξω ή να πηγαίνουν στο δάσος ή στα χωράφια. Με υποδέχτηκε η κ. Luong Thi Lan, 40 ετών, η επικεφαλής του χωριού που εξελέγη από τον λαό πριν από πέντε χρόνια. Από εκεί, μου διηγήθηκε την ιστορία της καταγωγής της εθνοτικής ομάδας O Du.

Οι πρόγονοι του λαού Ο Ντου ζούσαν κάποτε σε ευημερία κατά μήκος του ποταμού Ναμ Μο, της πηγής του ποταμού Λαμ.

Μια κοινότητα άνω των 400 ατόμων.

Στην ταϊλανδέζικη γλώσσα, το "Ơ Đu" σημαίνει "πολύ αγαπητός". Στο παρελθόν, ο λαός Ơ Đu είχε τη δική του γλώσσα, έναν μεγάλο πληθυσμό και μια ευημερούσα ζωή σε μια τεράστια περιοχή που περιλάμβανε τα άνω ρου των ποταμών Nậm Nơn και Nậm Mộ και ένα μέρος του Λάος. Πολλά τοπωνύμια στην περιοχή Tương Dương σήμερα εξακολουθούν να φέρουν τους ξεχωριστούς ήχους της γλώσσας Ơ Đu, απόδειξη της μακράς ιστορίας εγκατάστασης και εγκατάστασης των προγόνων τους. Αργότερα, οι μεταναστεύσεις των Ταϊλανδών και των Khơ Mú από τα Βορειοδυτικά οδήγησαν σε παρατεταμένους πολέμους για γη και εξουσία.

Λόγω της μειονεκτικότητάς τους, οι Ο Ντου ληστεύτηκαν από τη γη τους και καταδιώχθηκαν από πιο ισχυρές εθνοτικές ομάδες, αναγκάζοντάς τους να φύγουν και να ζήσουν ως νομάδες σε απομακρυσμένα βουνά ή να υπομείνουν την τραγική μοίρα του να είναι «cuong, nhuoc», που σημαίνει μισθωτοί εργάτες που εργάζονται υπό την επίβλεψη γαιοκτημόνων για μεγάλα χρονικά διαστήματα... Επομένως, το όνομα Tay Hat, ένα άλλο όνομα στην ταϊλανδέζικη γλώσσα που σημαίνει «Ο Πεινασμένος και Ρουφηχτής Λαός», που παραπέμπει στη δεινή θέση του λαού Ο Ντου, προέκυψε επίσης από αυτό...

Για να αποφύγουν τον κίνδυνο εξόντωσης, ορισμένοι άνθρωποι της φυλής Ο Ντου άλλαξαν τα επώνυμά τους σε αυτά των Ταϊλανδέζων και Λάος, όπως Λο, Λουόνγκ, Βι... Μερικοί μάλιστα εγκατέλειψαν τη δική τους εθνική γλώσσα για να υιοθετήσουν τη γλώσσα των νεοφερμένων και άλλαξαν τα έθιμα και τις παραδόσεις τους ώστε να ταιριάζουν με την εποχή.

Επιπλέον, όταν οι άνθρωποι της φυλής O Du παντρεύονται, συχνά παντρεύονται άτομα από τις εθνοτικές ομάδες Thai ή Khmu, επειδή τηρούν αυστηρά την αρχή ότι άτομα της ίδιας καταγωγής δεν μπορούν να παντρευτούν μεταξύ τους. Μόνο σε λίγες σπάνιες περιπτώσεις άτομα από το ίδιο χωριό παντρεύονται μεταξύ τους λόγω βαθιάς αγάπης, ξεπερνώντας πολλές δυσκολίες και προκαταλήψεις. Αυτοί οι λόγοι έχουν οδηγήσει σε σοβαρή μείωση του πληθυσμού O Du, δημιουργώντας ψυχολογικά εμπόδια στην αποκατάσταση της αρχικής εθνικής τους ταυτότητας, με αναπόφευκτα αποτέλεσμα την απώλεια πολλών παραδοσιακών πολιτιστικών κληρονομιών και της γλώσσας.

Η κα Luong Thi Lan δήλωσε: «Προηγουμένως, οι κάτοικοι του χωριού O Du ζούσαν συγκεντρωμένοι στο χωριό Ve. Τον Νοέμβριο του 2006, οι κάτοικοι εγκατέλειψαν τη γη τους για την κατασκευή ενός υδροηλεκτρικού σταθμού και μεταφέρθηκαν από την κυβέρνηση στο χωριό Van Mon, στην κοινότητα Nga My, σε απόσταση μεγαλύτερη των 30 χλμ. από το παλιό τους χωριό. Αρχικά, υπήρχαν πάνω από 300 άτομα, αλλά τώρα ο αριθμός έχει αυξηθεί σε 73 νοικοκυριά με 455 άτομα, που θεωρείται το μικρότερο στη μεγάλη οικογένεια των 54 εθνοτικών ομάδων στο Βιετνάμ. Οι περισσότεροι κάτοικοι του χωριού επικοινωνούν καθημερινά κυρίως στα ταϊλανδέζικα, με περιστασιακό μείγμα O Du, αλλά όχι πολύ».

Η κα Luong Thi Lan - επικεφαλής του χωριού Van Mon και ο σύζυγός της με παραδοσιακές εθνικές ενδυμασίες O Du.

Ο πρεσβύτερος Lo Thanh Binh, 75 ετών, ένας από τους λίγους ανθρώπους που εξακολουθούν να μιλούν τη γλώσσα O Du, μοιράστηκε: «Σπάνια χρησιμοποιώ τη γλώσσα O Du επειδή οι ηλικιωμένοι στο χωριό που θυμούνται ακόμα τη μητρική τους γλώσσα μπορούν να μετρηθούν στα δάχτυλα του ενός χεριού. Εκτός αυτού, οι περισσότεροι χωρικοί έχουν συνηθίσει να μιλούν ταϊλανδέζικα από την παιδική τους ηλικία μέχρι την ενηλικίωση, οπότε είναι πολύ δύσκολο να τους μάθεις να μιλούν τη γλώσσα O Du».

Παρά την αφομοίωση από πολλές απόψεις, ορισμένα μοναδικά και σπάνια πολιτιστικά χαρακτηριστικά του λαού O Du, μέσω των εθίμων και των παραδόσεών του, μπορούν ακόμα να αναγνωριστούν.

Από τον εορτασμό της βροντής της Πρωτοχρονιάς (Cham Phtrong New Year)

Οι βορειοδυτικοί Ταϊλανδοί χρησιμοποιούν το σεληνιακό ημερολόγιο, επομένως γιορτάζουν το φεστιβάλ Bươn Chiêng που συμπίπτει με την Σεληνιακή Πρωτοχρονιά. Οι λαοί Tay και Nung γιορτάζουν επίσης με παρόμοιο τρόπο, αν και το όνομα είναι Nèn Bươn Chiêng (nèn σημαίνει φεστιβάλ, bươn chiêng σημαίνει Ιανουάριος). Για τους O Du, το φεστιβάλ Chăm Phtrong, γνωστό και ως το φεστιβάλ που γιορτάζει τον ήχο της βροντής, είναι το μόνο αρχαίο έθιμο που διασώζεται από τους O Du. Αυτό το φεστιβάλ συνδέεται με τη λατρεία του θεού της βροντής και ξεκινά όταν εμφανίζεται η πρώτη βροντή στον ουρανό μετά τις κρύες χειμωνιάτικες μέρες, συνήθως μεταξύ τέλους Φεβρουαρίου και αρχών Απριλίου. Σηματοδοτεί επίσης τη μετάβαση από το παλιό έτος στο νέο έτος και την έναρξη μιας νέας εποχής φύτευσης.

Όταν ηχούν τα τύμπανα, ολόκληρο το χωριό συγκεντρώνεται στο κοινοτικό σπίτι για να σφάξει χοίρους και κοτόπουλα, μαζί με το μαγείρεμα και την προετοιμασία πιάτων όπως ψαροκροκέτες, ψητά ψάρια, αποξηραμένα ποντίκια, ρύζι από μπαμπού, κολλώδη ρυζοκροκέτες και κρασί από ρύζι - απαραίτητα είδη στο δίσκο προσφορών, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την τελετουργία της λατρείας του θεού του βροντή... υπό τα άγρυπνα μάτια των χωρικών. Κατά τη διάρκεια της τελετής, ο αρχιερέας, ο αρχηγός του χωριού και ο σαμάνος ψάλλουν με τη σειρά για να καλέσουν βροντές και βροχή και απαγγέλλουν προσευχές ζητώντας από τον θεό του βροντή να ευλογήσει τους χωρικούς με μια νέα χρονιά καλής υγείας, καλής τύχης, άφθονων καλλιεργειών και ευνοϊκού καιρού... Μετά την τελετή, ο σαμάνος δένει κλωστές γύρω από τους καρπούς ως ευλογία για υγεία και καλή τύχη για τους χωρικούς και τους επισκέπτες.

Κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ, καθώς οι ήχοι από γκονγκ, κόρνα, σαντούρια, τύμπανα και κύμβαλα γεμίζουν τον αέρα, οι άνθρωποι, μεθυσμένοι από κρασί ρυζιού, κυκλώνουν το τραπέζι των προσφορών, κρατώντας σωλήνες από μπαμπού και χτυπώντας τους στο έδαφος για να δημιουργήσουν ήχους σαν βροντές, ή χρησιμοποιώντας αιχμηρά ξύλα για να ανοίξουν τρύπες στο έδαφος, αναπαραστώντας την πράξη του ανοίγματος τρυπών για να φυτέψουν σπόρους στα χωράφια, με την ευχή για μια άφθονη σοδειά τη νέα χρονιά.

Στο τέλος του φεστιβάλ, οι χωρικοί φέρνουν στο ρυάκι τα καθημερινά τους εργαλεία για τη γεωργία, το ψάρεμα ή το βράσιμο ρυζιού για να τα καθαρίσουν καλά. Οι γυναίκες και τα παιδιά πλένουν επίσης τα πρόσωπα και τα μαλλιά τους, ελπίζοντας ότι το τρεχούμενο νερό θα ξεπλύνει την κακή τύχη της παλιάς χρονιάς και θα φέρει καλή τύχη τη νέα χρονιά.

Στο παρελθόν, λόγω του νομαδικού τρόπου ζωής και των μεταβαλλόμενων καλλιεργειών, η πείνα και τα ρούχα ήταν πάντα σπάνια. Ακόμα και τα παραδοσιακά ρούχα του λαού O Du, που αποτελούνταν από φούστες, μπλούζες, ζώνες και μαντήλια υφασμένα από μετάξι, σταδιακά εξαφανίστηκαν και έπρεπε να αντικατασταθούν από πιο κομψά ρούχα του λαού της Ταϊλάνδης. Ευτυχώς, μετά την επανεγκατάσταση, η κυβέρνηση παρείχε στους ανθρώπους πολλούς αργαλειούς και βαμβακερά νήματα για ύφανση και τους καθοδήγησε στις τεχνικές του γνέσιμο νήματος, της ύφανσης υφασμάτων και του κεντήματος σχεδίων και μοτίβων σε παραδοσιακά ρούχα για τις γυναίκες του χωριού. Χάρη σε αυτό, σήμερα οι περισσότερες γυναίκες και παιδιά στο χωριό φορούν παραδοσιακά ρούχα όταν συμμετέχουν σε πολιτιστικές δραστηριότητες.

Η κα Vi Thi Dung, 76 ετών, από την ταϊλανδέζικη εθνοτική ομάδα, παντρεμένη με έναν άνδρα από την οικογένεια O Du, διδάσκει στη νύφη και την εγγονή της την ύφανση υφασμάτων.

Ακόμα και η μέθοδος ταφής ήταν παράξενη.

Οι άνθρωποι του O Du πιστεύουν ότι η ψυχή ενός ατόμου υπάρχει σε δύο μέρη: στην κορυφή των μαλλιών του και στο σώμα του. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, η ψυχή του σώματος κατοικεί στο νεκροταφείο, ενώ η ψυχή στην κορυφή των μαλλιών του επιστρέφει για να γίνει πνεύμα του νοικοκυριού. Αν και δεν τελούν ετήσιες επιμνημόσυνες τελετές, δίνουν μεγάλη σημασία στη λατρεία των πνευμάτων του νοικοκυριού. Επιπλέον, τα πνεύματα του νοικοκυριού λατρεύονται μόνο για μία γενιά, κατά σειρά από τον μεγαλύτερο γιο στον δεύτερο γιο. Όταν όλοι οι γιοι έχουν πεθάνει, περιμένουν το φεστιβάλ Cham Phtrong για να προσκαλέσουν έναν σαμάνο στο σπίτι τους για να πραγματοποιήσει μια τελετή για να στείλει την ψυχή του αποθανόντος πίσω στους προγόνους του.

Οι γυναίκες O Du είναι εξοικειωμένες με το κέντημα από την παιδική τους ηλικία.

Πιστεύουν επίσης ότι η σχολαστική εκτέλεση των νεκρικών τελετών καταδεικνύει την υιική ευσέβεια των ζωντανών προς τον αποθανόντα, επιτρέποντάς τους να αναπαυθούν ειρηνικά και να ενωθούν με τους προγόνους τους, και να ευλογήσουν τους απογόνους τους με μια ευημερούσα και ευτυχισμένη ζωή.

Επομένως, όταν ένα αγαπημένο πρόσωπο πεθαίνει, η οικογένεια θα εκτελέσει διαδοχικά τις τελετουργίες: πλένοντας καλά τον αποθανόντα και ντύνοντας τον με καινούργια ρούχα. Στη συνέχεια, ολόκληρο το σώμα καλύπτεται με λευκό ύφασμα και τοποθετείται σε μια μεγάλη σανίδα ή σε ένα υφαντό φορείο από μπαμπού στο κεντρικό δωμάτιο του σπιτιού. Ταυτόχρονα, ανακοινώνεται η κηδεία και ειδοποιούνται συγγενείς και γείτονες για να εκφράσουν συλλυπητήρια, να δουν τον αποθανόντα για τελευταία φορά ή να βοηθήσουν την οικογένεια με τις διευθετήσεις της ταφής. Ένα απαραίτητο βήμα είναι η οικογένεια να επιλέξει ένα σημείο ταφής και να ετοιμάσει ένα φέρετρο, αλλά δεν πρέπει να μεταφερθεί στο σπίτι. Πρέπει να μείνει έξω στην αυλή.

Από νωρίς το πρωί, οι απόγονοι εκτελούν τελετουργίες για τον αποθανόντα. Στη συνέχεια, οι νεαροί άνδρες, με τη σειρά, μεταφέρουν πρώτα το φορείο έξω από το σπίτι, ακολουθούμενοι από την ομάδα που μεταφέρει το φέρετρο, κατευθυνόμενοι όλοι προς το νεκροταφείο. Στον προ-σκαμμένο τάφο, η οικογένεια τελεί την τελετή τοποθέτησης της σορού του αποθανόντος στο φέρετρο και προχωρά στην ταφή.

Εξηγώντας γιατί η σορός πρέπει να τοποθετείται στο νεκροταφείο, ο κ. Lo Thanh Binh είπε: Στο παρελθόν, οι άνθρωποι ζούσαν διάσπαρτοι, φροντίζοντας μόνοι τους τις ζωές τους στις πηγές ποταμών και ρυακιών ή σε απομακρυσμένες ορεινές περιοχές. Όταν κάποιος στην οικογένεια πέθαινε, ήταν πολύ δύσκολο επειδή δεν υπήρχε υποστήριξη από το χωριό για την ταφή και υπήρχε έλλειψη ανθρώπων για να μεταφέρουν το φέρετρο. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι αναγκάζονταν να φτιάξουν το φέρετρο ακριβώς στον τάφο και στη συνέχεια να τοποθετήσουν τη σορό του αποθανόντος μέσα για λόγους ευκολίας. Αυτή η μέθοδος ταφής έχει μεταδοθεί από γενιά σε γενιά ως έθιμο.

Σύνδεσμος πηγής: https://thanhnien.vn/chuyen-ve-cong-dong-dan-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185230807160219681.htm