«Οι περιπέτειες του ροζ κυπρίνου»

Μέσα από τις περιπέτειες των ψαριών και την προσπάθεια δόμησης μιας ολόκληρης υδάτινης κοσμοθεωρίας με βλέψεις για εξερεύνηση και μια νέα μορφή σκέψης και διαλόγου.

Το παιδικό βιβλίο «Οι περιπέτειες του ροζ κυπρίνου» είναι ένα ουσιαστικό δώρο για την Παγκόσμια Ημέρα του Παιδιού, την 1η Ιουνίου.

Ο κριτικός λογοτεχνίας Bui Viet Thang, στην εισαγωγή του στο *Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* , αποκαλεί το βιβλίο «μια συζήτηση για το νερό». Αυτό είναι σχεδόν ένα κρίσιμο κλειδί για την κατανόηση του καλλιτεχνικού συνόλου του έργου. Στο * Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* , το νερό γίνεται η δυναμική δομή του δικτύου της ζωής. Κάθε ζωντανό πράγμα πρέπει να μάθει να ρέει, να μεταμορφώνεται και να διαφεύγει όπως το νερό. Από τη Λίμνη με τους Κροκόδειλους μέχρι το πλωτό χαντάκι, από τους ορυζώνες μέχρι τις περιοχές με υφάλμυρο νερό, από το μαγκρόβιο δάσος μέχρι τον στροβιλιζόμενο μεταμορφισμό του δράκου στο τέλος του έργου, ολόκληρο το ταξίδι του Κόκκινου Κυπρίνου είναι ουσιαστικά ένα ταξίδι εκμάθησης της ρευστής φύσης της ύπαρξης. Το νερό είναι το ζωντανό περιβάλλον, συνώνυμο με την κίνηση, την προσαρμογή, την αυτοτοποθέτηση και τη συνεχή αυτοαναδιάρθρωση.

Στις *Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* , το νερό κουβαλάει αναμνήσεις κοινής ζωής, πολιτισμικές μνήμες και την ανησυχία της ολοένα και πιο αντικρουόμενης σχέσης μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Επομένως, ενώ το βιβλίο είναι σίγουρα γραμμένο για παιδιά, είναι επίσης γραμμένο για ενήλικες, ειδικά καθώς ζούμε σε μια εποχή κλιματικής αλλαγής, διείσδυσης αλμυρού νερού, ρύπανσης και του αυξανόμενου ρήγματος μεταξύ της ανθρωπότητας και της βιόσφαιράς της.

Ένα από τα ζητήματα που εγείρονται συχνά σήμερα είναι ότι η παιδική λογοτεχνία συχνά επιβάλλει μια ενήλικη οπτική γωνία, και τα παιδιά είναι απλώς δέκτες της αλήθειας, χωρίς να βιώνουν πραγματικά τη ζωή μέσα από τα δικά τους αθώα και ειλικρινή μάτια. Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου συνειδητά απομακρύνονται από αυτή την προσέγγιση. Η πραγματικότητα στην ιστορία αντιμετωπίζεται σε μεγάλο βαθμό από την «εσωτερική οπτική γωνία» των υδρόβιων πλασμάτων. Φόβοι, διαίσθηση, προαισθήματα, εμπειρίες επιβίωσης, αλλαγές στο υδάτινο περιβάλλον... όλα γίνονται αντιληπτά από αυτήν ακριβώς την κοινότητα. Το βιβλίο επιχειρεί να τοποθετήσει τους ανθρώπους σε μια θέση όπου πρέπει να «ενυδατώσουν» την οπτική τους. Οι άνθρωποι δεν είναι πλέον τα υπέρτατα υποκείμενα που παρατηρούν τη φύση από μακριά, αλλά απλώς ένας οργανισμός μέσα στο τεράστιο διασυνδεδεμένο δίκτυο της ζωής.

Από την αρχή, το *Chép Hồng* (Κόκκινος Κυπρίνος) τοποθετείται σε ένα σκηνικό που κάθε άλλο παρά... παραμυθένιο είναι. Η Λίμνη Κυπρίνου, αν και απέραντη, εξακολουθεί να είναι ένα μέρος όπου τα ψάρια ανταγωνίζονται για την επιβίωση. Ο συγγραφέας δεν παρουσιάζει απλώς στον πρωταγωνιστή ένα ευθύ, ανθισμένο μονοπάτι, ένα καθαρά ονειρικό βασίλειο, αλλά το τοποθετεί και σε δύσκολες καταστάσεις, με το πνεύμα «η φωτιά δοκιμάζει το χρυσό, οι κακουχίες δοκιμάζουν τη δύναμη». Αυτό είναι που δίνει στο έργο τη σύγχρονη αίσθησή του.

Το βιβλίο δεν αποπλανά τα παιδιά σε έναν κόσμο απόλυτης ασφάλειας και καλοσύνης. Αντίθετα, η υδρόβια ζωή εδώ λειτουργεί με έναν μηχανισμό αρκετά κοντά στο ευγενικό πνεύμα του Δαρβινισμού: για να επιβιώσει κανείς, πρέπει να ξέρει πώς να αυτορυθμίζεται. για να ευδοκιμήσει, πρέπει να μάθει να διαβάζει τα περιβαλλοντικά σήματα και πρέπει να ξέρει πώς να κινείται, να σχηματίζει συμμαχίες και να προσαρμόζεται.

Τα πολύτιμα μαθήματα που αποκόμισε σταδιακά ο Chép Hồng μετά από πολλά ταξίδια άγγιξαν μια φιλοσοφία επιβίωσης για την εποχή. Ωστόσο, το έργο δεν μετέτρεψε μια τέτοια φιλοσοφία σε άκαμπτα δόγματα.

Ο συγγραφέας Pham Hong Diep (αριστερά) στην παρουσίαση του βιβλίου του στο Ανόι με τον συγγραφέα Hoang Du.

Η γνώση που αποκτάται στις Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου αποκτάται σε μεγάλο βαθμό μέσω της εμπειρίας. Κάθε υδάτινη μάζα από την οποία διασχίζει ο Κόκκινος Κυπρίνος αντιστοιχεί σε ένα διαφορετικό μάθημα ζωής. Η Λίμνη Κρόκερ είναι ένας χώρος πρωταρχικού ανταγωνισμού επιβίωσης. Η πλωτή τάφρος διδάσκει στα ψάρια πώς να προσαρμόζονται στα κυμαινόμενα ρεύματα. Το υφάλμυρο νερό ανοίγει εμπειρίες ζωής στην ανάμειξη αλμυρού και γλυκού νερού. Και το μαγκρόβιο δάσος είναι ένα σχολείο συλλογικού καταφυγίου. Μέσα σε αυτή τη δομή των περιπετειών του, ο Κόκκινος Κυπρίνος δεν «διδάσκεται» με επιβεβλημένο τρόπο, αλλά μαθαίνει μέσα από τις αλληλεπιδράσεις του με τη ζωή.

Εδώ, το ενήλικο υποκείμενο παραμένει παρόν ως υποκείμενη οργανωτική δύναμη πίσω από τις περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου. Πολλά αποσπάσματα εξακολουθούν να έχουν έναν μάλλον καταληκτικό τόνο. Πολλά μαθήματα διατυπώνονται κάπως επίσημα, και κατά καιρούς οι μεγαλύτεροι χαρακτήρες, όπως ο θείος Γάτοψαρο και ο θείος Φιδοκέφαλος, εξακολουθούν να μοιάζουν περισσότερο με κοινωνιολογικούς «μέντορες» παρά με φυσικά όντα.

Ωστόσο, ίσως αυτό να μην είναι απαραίτητα μειονέκτημα του έργου. Διότι, όπως αναφέρθηκε, το *Οι Περιπέτειες του Ροζ Κυπρίνου* δεν στοχεύει να είναι καθαρά παιδική λογοτεχνία. Φιλοδοξεί επίσης να είναι μια μορφή «φιλοσοφικού μύθου», όπου η ιστορία περιπέτειας χρησιμοποιείται για να μεταφέρει σκέψεις, ερωτήματα και διαλόγους σχετικά με την κοινότητα, την οικολογία και τη μελλοντική ανάπτυξη.

Χαρακτήρες όπως ο θείος Γάτοψαρο και ο θείος Μπαρακούντα όχι μόνο λειτουργούν ως οδηγοί, αλλά και ως αποθήκες ποτάμιων αναμνήσεων, όπου οι εμπειρίες επιβίωσης μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Επομένως, ο υδάτινος κόσμος στο έργο δεν υπάρχει ως μια ιδιότροπη παιδική σκηνή, αλλά λειτουργεί ως μια κοινότητα με τα δικά της θεμέλια, ιστορία, μνήμη και κανόνες ύπαρξης.

Ολόκληρος ο υδάτινος κόσμος που απεικονίζεται στο έργο είναι ουσιαστικά ένας μικρόκοσμος της κοινωνίας: υπάρχει ανταγωνισμός, συμμαχίες, μετανάστευση, μετάδοση εμπειριών και ένας αγώνας ζωής ή θανάτου ενάντια στον κίνδυνο. Οι σύγχρονοι άνθρωποι γίνονται πηγή έντονου τραύματος για το πλούσιο και αρμονικό φυσικό οικοσύστημα.

Κάτω από τις περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου κρύβεται μια ανεπαίσθητη, αλλά και ξεχωριστή, αίσθηση οικολογικής ανησυχίας. Το υδάτινο τοπίο στο έργο είναι ταυτόχρονα συμπεριληπτικό και επικίνδυνο. Κάθε βιότοπος είναι ευάλωτος στον μεταβαλλόμενο κόσμο και στην ψευδαίσθηση της δύναμης της ανθρωπότητας να κατακτά και να μεταμορφώνεται.

Αλλά αν επικεντρωνόταν μόνο στο θέμα της επιβίωσης, το βιβλίο θα γινόταν εύκολα στεγνό και ψυχρό. Αυτό που διατηρεί τις *Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* με την απαλή αίσθηση ενός παραμυθιού είναι το πνεύμα της συμβίωσης που διατρέχει όλο το έργο. Ο Κόκκινος Κυπρίνος ωριμάζει όχι μέσα από τη μοναχική ατομική δύναμη, αλλά μέσα από μια επίγνωση της απήχησης και της ομαδικής εργασίας (σαν φωλιά πουλιού με «στεγνά καλαμάκια σφιχτά δεμένα μεταξύ τους, φαινομενικά εύθραυστα με την πρώτη ματιά αλλά δυνατά και ανθεκτικά»), της αμοιβαίας υποστήριξης, ειδικά της υποστήριξης των αδύναμων, έτσι ώστε όταν πάνε μακριά, να πάνε μαζί και κανείς να μην μείνει πίσω.

Το παιδικό βιβλίο «Οι περιπέτειες του ροζ κυπρίνου».

Σε ευρύτερο επίπεδο, αυτή είναι επίσης η ίδια η ανατολικοασιατική φιλοσοφία της «εναρμόνισης με τη φύση»: ο εαυτός δεν διαχωρίζεται από το συλλογικό· δεν καταλαμβάνει την εξουσία, αλλά εναρμονίζεται με το περιβάλλον του.

Είναι ενδιαφέρον ότι, ενώ σύγχρονες μελέτες όπως η «υδροφυσιολογία» αρχίζουν να βλέπουν το νερό ως κατασκεύασμα ταυτότητας και σκέψης, ο πολιτισμός καλλιέργειας ρυζιού του Βιετνάμ είχε ήδη ζήσει με αυτό το μοντέλο από πολύ νωρίς.

Το έργο υπονοεί διακριτικά τα χαρακτηριστικά ενός «έπους της ιστορίας του νερού» σχετικά με τον πολιτισμό καλλιέργειας ρυζιού του Βιετνάμ. Ολόκληρο το σκηνικό του έργου - λίμνη Ca Cheo, ορυζώνες, κανάλια, περιοχές με υφάλμυρο νερό, μαγκρόβια δάση - θυμίζει έντονα τη δομή του προσχωσιγενούς και του παραποτάμιου πολιτισμού.

Ο κόκκινος κυπρίνος δεν κολυμπάει απλώς στο νερό («από ήπιους ορυζώνες σε μεγάλα ποτάμια και στη συνέχεια στον απέραντο ωκεανό»)· κολυμπάει στη βιετναμέζικη πολιτιστική μνήμη - μια κουλτούρα που ο ερευνητής Tran Dinh Huou εξομοιώνει με «υδάτινη κουλτούρα»: ευέλικτη, προσαρμόσιμη και ευαίσθητη.

Υπό αυτή την έννοια, «Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου» είναι μια υδάτινη περιπέτεια και ταυτόχρονα μια μάλλον τυπική μεταφορά για την νοημοσύνη επιβίωσης του Βιετναμέζικου λαού: όχι η άμεση αντιμετώπιση όλων των αλλαγών, αλλά η μάθηση να ρέει μέσα από αυτές σαν το νερό. Η προσαρμογή στο έργο δεν έχει μια συμβιβαστική χροιά, αλλά είναι μια πολιτισμική ικανότητα που σφυρηλατείται από τη μακρά ιστορία της ποτάμιας ζωής.

Το βιβλίο, επομένως, δεν είναι πλέον το ταξίδι ενός μεμονωμένου ατόμου, αλλά γίνεται η διαδικασία μιας ολόκληρης κοινότητας ζωντανών όντων που προσαρμόζονται και ανέχονται, είναι έτοιμα να συνυπάρξουν και να συμμετάσχουν σε διάλογο με έναν «διαφορετικό κόσμο».

Αν η «διάβαση της πύλης του δράκου» είναι ένα κλασικό σύμβολο της επιθυμίας για μεταμόρφωση σε δράκο, του μύθου της προσωπικής ανέλιξης, τότε το «όνειρο της διάβασης του φράγματος» στις *Οι περιπέτειες του κόκκινου κυπρίνου* φέρει μια μεταφορά για ένα πνεύμα ανοδικής προσπάθειας, μιας σύγχρονης εποχής, όχι απλώς υπέρβασης των γεωγραφικών περιορισμών αλλά και ενός «άλματος προς τα εμπρός» ενός πολιτισμού καλλιέργειας ρυζιού: απελευθέρωση από ασφαλή καταφύγια... για να είναι έτοιμος να αντιμετωπίσει τον απέραντο ωκεανό και τα ταραγμένα κύματά του, να γνωρίσει τον εαυτό του και τους άλλους και να ανακαλύψει νέους ορίζοντες και δυνατότητες.

Αυτή η εικόνα είναι εξαιρετικά συμβολική. Μεταμορφώνει τον κόκκινο κυπρίνο από ένα αφελές, παιχνιδιάρικο ψάρι σε ένα παραμύθι σε σύμβολο ενός έθνους που μαθαίνει να ταξιδεύει στον κόσμο σε μια νέα εποχή, ενώ παράλληλα κουβαλάει τις αναμνήσεις του παραποτάμιου πολιτισμού του και τις αρχές της κοινοτικής ζωής. Επομένως, το «σπάσιμο του φράγματος» είναι ουσιαστικά το αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορίας συσσωρευμένης εμπειρίας επιβίωσης και μιας λαχτάρας για διορατικότητα, σιωπηλά προετοιμασμένης έτσι ώστε η εσωτερική δύναμη να γίνει η κινητήρια δύναμη για την πρόοδο.

Η ζωή είναι εύθραυστη, αλλά και απεριόριστη. Το «Κόκκινος Κυπρίνος» του Φαμ Χονγκ Ντιπ δεν αφήνει τη γοητεία της καινοτομίας να επισκιάσει τις ευκαιρίες στο οικείο και παρήγορο παρόν. Μετά τα ταξίδια του στις θάλασσες, ο Κόκκινος Κυπρίνος καταλαβαίνει: «Αποδεικνύεται ότι η λίμνη στην οποία ζω κρύβει τόσα πολλά συναρπαστικά πράγματα που δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί». Αυτή η απλή δήλωση φέρει μια βαθιά πεποίθηση: το ταξίδι δεν αντιτίθεται στην παραμονή· η επέκταση δεν αναιρεί την εμβάθυνση· η απελευθέρωση δεν σημαίνει αποκοπή της ταυτότητας κάποιου· η συνάντηση με τον ωκεανό δεν σημαίνει ότι νιώθει κανείς ασήμαντος.

Πίσω από την ιστορία του Chép Hồng, αναδύεται μια μάλλον μοναδική συγγραφική εικόνα: όχι ο ρομαντικός συγγραφέας της φύσης, αλλά μάλλον ένα υποκείμενο με εποικοδομητική και διαχειριστική νοοτροπία. Επομένως, ακόμη και όταν γράφει μύθους, ο Phạm Hồng Điệp βλέπει τη ζωή ως έναν δυναμικό, συνυπάρχοντα χώρο: όπου όλα τα ζωντανά όντα πρέπει να μάθουν να ισορροπούν τον ανταγωνισμό και τη συνεργασία, την ανάπτυξη και τη διατήρηση, την επιθυμία να πάνε μακριά και την ανάγκη να διατηρήσουν τις ρίζες τους. Νιώθεις σαν ο Phạm Hồng Điệp να μην γράφει για το νερό ως περιγραφικό αντικείμενο, αλλά μάλλον με την ίδια τη νοοτροπία του νερού: απαλό αλλά ανθεκτικό, διασκορπισμένο αλλά διασυνδεδεμένο. Έτσι, οι μύθοι εδώ είναι ταυτόχρονα απαλοί και δομικά άρτιοι. Το ταξίδι του Chép Hồng αντανακλά τους μηχανισμούς της οικονομικής, κοινωνικής, της αγοράς, ακόμη και της μεταβιομηχανικής ζωής σήμερα.

Ίσως η πιο πολύτιμη πτυχή του ταξιδιού του Κόκκινου Κυπρίνου δεν έγκειται στο όνειρό του να μεταμορφωθεί σε δράκο, αλλά στην εκμάθηση της σοφίας του νερού: στο να ξέρει πώς να προσαρμόζεται χωρίς να χάνει την ουσία του· στο να ξέρει πώς να αλλάζει πορεία παραμένοντας συνδεδεμένος. Ίσως το αληθινό νόημα και το μήνυμα του «Ταξιδιού του Κόκκινου Κυπρίνου» έγκειται εκεί: όχι στο να διδάσκει στα παιδιά πώς να κερδίζουν, αλλά στο να διδάσκει στην ανθρωπότητα πώς να ζει σε αρμονία με τον κόσμο.

Πηγή: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html