Ένας εκπρόσωπος της κουλτούρας της ανοχής και του πνεύματος της πολιτισμικής ανοχής

Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ αποτελεί μια ευγενή ενσάρκωση του βιετναμέζικου πνεύματος ανοχής και ανθρωπιάς. Κληρονόμησε και ανύψωσε το πνεύμα της ανθρωπιάς και της ανοχής στη βιετναμέζικη παράδοση σε νέο επίπεδο. Σε αυτόν, η κουλτούρα της ανοχής και το πνεύμα της πολιτισμικής ανοχής λάμπουν πάντα στις σκέψεις του, στα συναισθήματά του και σε όλες τις πράξεις του.

Εορτασμός των 135ων γενεθλίων του Προέδρου Χο Τσι Μινχ (19 Μαΐου 1890 - 19 Μαΐου 2025). Πηγή: Τμήμα Πολιτισμού Βάσης, Υπουργείο Πολιτισμού, Αθλητισμού και Τουρισμού.

Σήμερα, η ανθρωπότητα διαθέτει όλες τις υλικές και πνευματικές, οικονομικές και πολιτιστικές, επιστημονικές και τεχνολογικές προϋποθέσεις για να χτίσει έναν καλύτερο κόσμο. Ωστόσο, η ανθρωπότητα πρέπει επίσης να συνεργαστεί για να λύσει σημαντικές προκλήσεις: Η υποβάθμιση του περιβάλλοντος λόγω της καταστροφής του φυσικού περιβάλλοντος όχι μόνο δεν μειώνεται αλλά και αυξάνεται, η πόλωση πλουσίων και φτωχών εντός κάθε χώρας καθώς και σε παγκόσμια κλίμακα είναι ολοένα και πιο έντονη, οι αιματηρές θρησκευτικές και εθνοτικές συγκρούσεις εξακολουθούν να συμβαίνουν καθημερινά, η φτώχεια και το διεθνικό/διεθνές έγκλημα, το έγκλημα υψηλής τεχνολογίας αναπτύσσονται ολοένα και περισσότερο σε πολυπλοκότητα, τα μη παραδοσιακά ζητήματα ασφάλειας απειλούν ολοένα και περισσότερο κάθε χώρα καθώς και περιοχές... Η αύξηση του μίσους σε πολλά μέρη απαιτεί από την ανθρωπότητα να έχει κοινές πολιτικές πλατφόρμες και δράσεις, μαζί με ένα όραμα ειρηνικής συνύπαρξης μεταξύ ανθρώπων, μεταξύ εθνών, μεταξύ εθνοτικών ή θρησκευτικών κοινοτήτων. Η ψυχή αυτού του πολιτισμένου οράματος είναι η ανοχή. Η πρακτική της ανοχής είναι μια επείγουσα απαίτηση για να είναι ο σημερινός κόσμος πιο ανθρώπινος απέναντι στα παγκόσμια ζητήματα. Η ανοχή δεν λύνει όλα τα προβλήματα, αλλά μπορεί να μας βοηθήσει να βρούμε τρόπους να τα χειριστούμε προς μια καλύτερη κατεύθυνση, με ανοιχτό και προοδευτικό πνεύμα. Το πνεύμα της ανοχής μπορεί να βοηθήσει την ανθρωπότητα να ανοίξει τους δρόμους προς την αλληλεγγύη, την ειρήνη και την ανάπτυξη.

Ο ήρωας της εθνικής απελευθέρωσης και πολιτιστικός διασημότητα Χο Τσι Μινχ είναι η ευγενής ενσάρκωση του βιετναμέζικου πνεύματος ανοχής και ανθρωπιάς. Ο Χο Τσι Μινχ πάντα επέμενε στην εύρεση ενός «ειρηνικού δρόμου», βρίσκοντας ένα «ειρηνικό μονοπάτι» για να φέρει ειρήνη στον λαό και τη χώρα του Βιετνάμ με πλήρες περιεχόμενο των εθνικών δικαιωμάτων. Άπλωσε επίσης τα χέρια του για να συνδέσει τον αγώνα για την προστασία της ιερής ανεξαρτησίας και ελευθερίας του βιετναμέζικου λαού με τον αγώνα της ανθρωπότητας για την προστασία των ανθρωπιστικών αξιών, την προστασία της ειρήνης και την πορεία προς ένα μέλλον αμοιβαίας ευημερίας.

Η ανοχή - Η ανοχή από την αρχική στη σύγχρονη έννοια

Ο όρος la tolérance - ανοχή εμφανίστηκε μετά τους θρησκευτικούς πολέμους στην Ευρώπη τον 15ο αιώνα. Η λέξη ανοχή αρχικά σήμαινε ότι οι Χριστιανοί και οι Προτεστάντες ανέχονταν και αποδέχονταν ο ένας τον άλλον. Η ανοχή ήταν αποτέλεσμα μιας κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης όταν ο Χριστιανισμός αναγκάστηκε να αποδεχτεί τον Προτεσταντισμό. Πολύ καιρό πριν από αυτό, η Καθολική Εκκλησία υποστήριζε τη μισαλλοδοξία και καταδίωκε άγρια ​​όσους θεωρούσε αιρετικούς και αιρετικούς.

Η λέξη la tolérance στα βιετναμέζικα καθολικά βιβλία ιστορίας μεταφράζεται ως Tha cam - με την έννοια ότι αναφέρεται στις παραχωρήσεις της ρωμαϊκής εκκλησίας στις ανατολικές εκκλησίες όσον αφορά τις τελετουργίες και τις λειτουργικές δραστηριότητες με μια θρησκεία εισαγόμενη από τη Δύση. Στο Βιετνάμ, ο όρος αυτός χρησιμοποιήθηκε πιθανώς για πρώτη φορά από τον επίσκοπο Pigneaux de Béhaine (Bá Đa Lộc) όταν σκόπευε να βιετναμοποιήσει τον χριστιανισμό ώστε να τον κάνει πιο κατάλληλο για το Βιετνάμ[1].

Από μια στενή έννοια στο θρησκευτικό πλαίσιο, κατά τη διάρκεια των αιώνων, η έννοια της Ανεκτικότητας έχει επεκταθεί σε πολλές κοινωνικές διαστάσεις. Από μια έννοια που γίνεται κατανοητή από ηθική και ψυχολογική άποψη κατά τη συζήτηση για τον ανθρωπισμό - η ανοχή νοείται ως μια κατανόηση Η ανοχή είναι ένας σύγχρονος όρος με μια χροιά που υπερβαίνει κατά πολύ την αρχική του σημασία. Το Λεξικό Robert (1964) όρισε την Ανοχή ως: «Η αποδοχή των άλλων με έναν τρόπο σκέψης ή δράσης που διαφέρει από αυτόν που έχει επιβεβαιώσει κάποιος στον εαυτό του, είναι ο σεβασμός της ελευθερίας των άλλων όσον αφορά τη θρησκεία, τις φιλοσοφικές και πολιτικές απόψεις» [2]. Σήμερα, οι άνθρωποι συχνά μιλούν για τον Πολιτισμό της Ανοχής με μια ευρεία χροιά, που σχετίζεται με πολλούς τομείς του πολιτισμού, της πολιτικής, της ιδεολογίας, της θρησκείας - πεποιθήσεων, ηθικής, τρόπου ζωής, αξιών που ανήκουν στις ιδιότητες, την προσωπικότητα, τον χαρακτήρα... ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής κοινότητας. Είναι μια στάση σεβασμού, μια γενναιόδωρη άποψη για τις αξίες που διαφέρουν από τις δικές μας (όσον αφορά την εθνικότητα, τη θρησκεία, τις πολιτικές απόψεις, τις προσωπικές ιδιότητες κ.λπ.), ένας σεβασμός για τις πεποιθήσεις των άλλων που διαφέρουν από τις δικές μας, διατηρώντας παράλληλα και ενισχύοντας τις δικές μας πεποιθήσεις. Ο πολιτισμός της ανοχής και η πολιτισμική ανοχή εκφράζουν το πνεύμα της αντίθεσης σε κάθε διάκριση ή επιβολή στους άλλους αξιών που είναι ξένες προς τις παραδόσεις και την ταυτότητά τους. Ανοχή σημαίνει μια στάση μη αλαζονείας στις σχέσεις μεταξύ γενεών, μεταξύ φύλων, μεταξύ ατόμων, μεταξύ κοινοτήτων και μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Η ανοχή δεν απαιτεί από κάθε άτομο να εγκαταλείψει τις πεποιθήσεις του, αλλά ταυτόχρονα δεν πρέπει να κάνει διακρίσεις και να αποκλείει τις πεποιθήσεις των άλλων. Από τον 18ο αιώνα, ο Βολταίρος έχει εκφράσει το πνεύμα της πολιτισμικής ανοχής με απλό τρόπο: «Δεν συμφωνώ με αυτά που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι τέλους το δικαίωμά σου να τα λες». Η ανοχή είναι μια όμορφη έκφραση του πνεύματος της δημοκρατίας, της ελευθερίας της σκέψης και του πολιτισμού σε μια πολιτισμένη κοινωνία.

Βιετναμέζικο ανθρωπιστικό πνεύμα

Η γεωπολιτική και γεωπολιτισμική θέση του Βιετνάμ βρίσκεται στο σημείο τομής πολλών πολιτισμών. Πρώτα απ 'όλα, οι δύο κύριοι πολιτισμοί στην Ανατολή είναι ο κινεζικός πολιτισμός και ο ινδικός πολιτισμός, καθώς και οι πολιτισμοί των νησιών της Νοτιοανατολικής Ασίας και αργότερα ο Χριστιανισμός μαζί με τον δυτικό πολιτισμό. Τα κύρια δόγματα και θρησκείες: Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Χριστιανισμός... μετά τη διαδικασία εισαγωγής βρήκαν όλες μια θέση στην καρδιά του εθνικού πολιτισμού. Τα θετικά και κατάλληλα σημεία των εισαγόμενων πολιτιστικών ρευμάτων επιλέχθηκαν, απορροφήθηκαν, αξιοποιήθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν από τον βιετναμέζικο λαό με βάση τον αυτόχθονο παραδοσιακό πολιτισμό. Πολλές γενιές έχουν δεχθεί την επιρροή εισαγόμενων πολιτιστικών στοιχείων σε πολλούς τομείς: ιδεολογία, θρησκεία, λογοτεχνία, τέχνη - χορός, μουσική, performance, γλυπτική, αρχιτεκτονική... Αυτές οι επιρροές διαθλώνται μέσα από το βάθος του παραδοσιακού πολιτισμού, υπηρετώντας τον αγώνα για την οικοδόμηση και την υπεράσπιση της χώρας, δημιουργώντας/προσθέτοντας ποικιλομορφία και πλούτο στον βιετναμέζικο πολιτισμό. Ένα από τα χαρακτηριστικά του βιετναμέζικου πολιτισμού που συχνά αναφέρουν οι μελετητές είναι ο δυναμισμός του, η εύκολη αποδοχή διαφορετικών στοιχείων και η ικανότητά του να ζει και να αναπτύσσεται μαζί. Στο Βιετνάμ, δεν υπήρξε ποτέ πόλεμος μεταξύ εθνοτικών ομάδων ή θρησκευτικοί πόλεμοι όπως έχει συμβεί σε πολλά άλλα μέρη.

Ο βιετναμέζικος λαός έχει μια μακρά παράδοση ανοχής, καλοσύνης, αλληλεγγύης, αμοιβαίας βοήθειας, γενναιοδωρίας και ανεκτικότητας. Σε δύσκολες στιγμές, η μεγαλύτερη αδερφή βοηθά τη μικρότερη αδερφή να σηκωθεί . Σε δύσκολες στιγμές, η πιο υγιής βοηθά την πιο αδύναμη ... Αυτή η παράδοση έχει εντυπωθεί στα συναισθήματα και τις σκέψεις μας και έχει εισέλθει σε λαϊκά τραγούδια και παροιμίες:

Αγάπα τους άλλους όπως αγαπάς τον εαυτό σου

«Χτύπα αυτόν που τρέχει μακριά, μην χτυπάς αυτόν που τρέχει πίσω»

«Κολοκύθα, σε παρακαλώ, λατρεύεις κι εσύ την κολοκύθα.»

            Αν και διαφορετικά είδη αλλά στην ίδια πέργκολα» κ.λπ.

«Χρησιμοποιούμε μεγάλη δικαιοσύνη για να νικήσουμε τη σκληρότητα, χρησιμοποιούμε την καλοσύνη για να αντικαταστήσουμε τη βία» (Nguyen Trai). Ακόμα και με ξένους εισβολείς, όταν δεν έχουν πλέον τις απαραίτητες συνθήκες, δυνάμεις και ευκαιρίες για να διατηρήσουν τις επιθετικές τους φιλοδοξίες, ο βιετναμέζικος λαός εξακολουθεί να «ανοίγει γενναιόδωρα τις καρδιές του για να αγαπήσει τη ζωή» και να συγχωρεί τους εισβολείς να επιστρέψουν στην πατρίδα τους ειρηνικά για να αποφύγουν περαιτέρω πόλεμο μεταξύ των δύο εθνών.

«Σκεπτόμενοι το μακροπρόθεσμο σχέδιο του κράτους»

Συγχωρήστε αυτόν που παρέδωσε εκατό χιλιάδες στρατιώτες

Αποκατάσταση της ειρήνης μεταξύ των δύο χωρών

«Τέλος ο πόλεμος για πάντα»[3] κ.λπ.

Το 1428, ο στρατηγός Βουόνγκ Θονγκ και εκατό χιλιάδες εναπομείναντες στρατιώτες των Μινγκ επέστρεψαν στη χώρα τους σε αυτή την κατάσταση.

Οι διαχρονικές αξίες που δημιουργούν την βιετναμέζικη πολιτιστική ταυτότητα: πατριωτισμός, αδάμαστο πνεύμα ενάντια σε ξένους εισβολείς, αλληλεγγύη, αγάπη που συνδέει άτομα - οικογένειες - χωριά - πατρίδα, συμπόνια, ανοχή, σεβασμός στην αφοσίωση, εργατικότητα, δημιουργικότητα στην εργασία, απλότητα στον τρόπο ζωής... όλα συγκλίνουν και λάμπουν στον ήρωα της εθνικής απελευθέρωσης, πολιτιστική διασημότητα Χο Τσι Μινχ.

Χο Τσι Μινχ και η κουλτούρα της ανοχής

Ο πρωθυπουργός Φαμ Βαν Ντονγκ σχολίασε στο βιβλίο του «Πρόεδρος Χο - η εικόνα του έθνους» : «Ο Πρόεδρος Χο είναι Βιετναμέζος, περισσότερο Βιετναμέζος από οποιονδήποτε άλλο Βιετναμέζο» [4]. Αλλά σε αυτόν τον «Βιετναμέζο» υπάρχει πάντα μια στάση σεβασμού όλων των πολιτιστικών αξιών της ανθρωπότητας, συνεχώς ανοιχτός στην αποδοχή θετικών και προοδευτικών στοιχείων για τον εμπλουτισμό του βιετναμέζικου πολιτισμού. Εκτίμησε ιδιαίτερα τον Κομφούκιο, τον Ιησού, τον Σουν Γιατ-σεν, τον Μαρξ και «προσπάθησε να είναι ο μικρός τους μαθητής» [5]. Το επαναστατικό μονοπάτι που βρήκε ο Χο Τσι Μινχ για τον βιετναμέζικο λαό είναι το μονοπάτι από την εθνική ανεξαρτησία σε έναν σύγχρονο «παγκόσμιο κόσμο». Αυτός είναι ένας κόσμος ειρήνης και ανάπτυξης. Αυτό το μονοπάτι έχει μια λογική παρόμοια με τη λογική της αρμονικής ανάπτυξης μεταξύ ατόμων, εθνών και ανθρωπότητας, με ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ πολιτικών καθεστώτων, με αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ πολιτισμών.

Ο αγώνας για την ανάκτηση της ανεξαρτησίας του βιετναμέζικου λαού απαιτεί αλληλεγγύη και τη συγκέντρωση των δυνάμεων της συντριπτικής πλειοψηφίας του λαού για την ολοκλήρωση επαναστατικών καθηκόντων των οποίων ο τελικός προορισμός και ο απώτερος στόχος είναι τα συμφέροντα του έθνους και η ευτυχία του λαού. Η πρώτη προϋπόθεση για την επίτευξη μεγάλης αλληλεγγύης είναι να υπάρχει πνεύμα ανοχής και να αποδέχεται κανείς τα διαφορετικά από τον εαυτό του πράγματα. Με ένα ευρύ και σοφό πνεύμα ανοχής, ο Χο Τσι Μινχ κατάφερε να ενώσει ολόκληρο τον λαό σε ένα συμπαγές μπλοκ για να αγωνιστεί για τη νίκη. Στο πλαίσιο του ότι το Βιετνάμ είναι μια πολυεθνική και πολυθρησκευτική χώρα, ο Χο Τσι Μινχ έλυσε με επιτυχία τη σχέση μεταξύ του κοινού και του ατόμου, μεταξύ των ομοιοτήτων και των διαφορών πολλών κοινοτήτων με βάση τον σεβασμό των αξιών τους. Όταν εφαρμόζαμε την αλληλεγγύη, μας υπενθύμιζε πάντα να «έχουμε μια ευέλικτη και έξυπνη στάση», «πρέπει να εξαλείψουμε όλες τις προκαταλήψεις», «πρέπει να ξέρουμε πώς να κάνουμε συμβιβασμούς», «πρέπει να ξέρουμε πώς να σεβόμαστε την προσωπικότητα των ανθρώπων» κ.λπ. Ακόμα και για όσους έχουν παραστρατήσει, συμβούλευε: «Πέντε δάχτυλα έχουν επίσης κοντά και μακριά δάχτυλα... Για όσους έχουν παραστρατήσει, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τη στοργή για να τους επηρεάσουμε»[6], επειδή «το έθνος μας είναι ένα έθνος πλούσιο σε συμπάθεια και φιλανθρωπία»[7]. Ο Χο Τσι Μινχ πάντα έβρισκε και τόνιζε ομοιότητες, «κοινούς παρονομαστές» που μπορούν να φέρουν τους συνομιλητές πιο κοντά, να αποδεχτούν συμβιβασμούς και παραχωρήσεις για να βρουν μια κοινή φωνή, να μπορούν να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο, έστω και μόνο ένα μέρος του δρόμου προς έναν κοινό στόχο, διατηρώντας παράλληλα τα δικά τους ξεχωριστά χαρακτηριστικά. Αυτά τα κοινά σημεία είναι οι παγκόσμιες αξίες. Είναι οι ηθικές αρχές, η ανθρωπιά, η καλοσύνη, η αγάπη για την ελευθερία, η επιθυμία για εθνική ανεξαρτησία... Ο Χο Τσι Μινχ έκανε ένα γενικό σχόλιο: «Παρόλο που τα έθιμα κάθε έθνους είναι διαφορετικά, υπάρχει ένα πράγμα που έχουν κοινό όλα τα έθνη. Δηλαδή, όλα τα έθνη αγαπούν το καλό και μισούν το κακό»[8].

Με το ίδιο σύνθημα της εύρεσης κοινών σημείων ως βάση για την απόκτηση αξιών, για την εναρμόνιση, για την ανάπτυξη φιλίας, ο Χο Τσι Μινχ ήταν αυτός που έτεινε το φιλικό χέρι του βιετναμέζικου λαού σε άλλους λαούς και άλλους πολιτισμούς. Σχολίασε: «Δεν έχουν ο Κομφούκιος, ο Ιησούς, ο Σουν Γιατ-σεν και ο Μαρξ τα ίδια πλεονεκτήματα; Όλοι θέλουν να αναζητήσουν την ευτυχία για όλους, να αναζητήσουν την ευημερία για την κοινωνία. Αν ήταν ακόμα ζωντανοί σήμερα, αν συγκεντρωνόντουσαν, πιστεύω ότι θα ζούσαν μαζί τέλεια ως στενοί φίλοι»[9]. Με τον αντίπαλο, τα επιχειρήματά του ήταν επίσης πολύ πειστικά: «Αγαπάτε τη Γαλλία σας και θέλετε την ανεξαρτησία της. Αλλά πρέπει επίσης να μας επιτραπεί να αγαπάμε τη χώρα μας και να θέλουμε την ανεξαρτησία της... Αυτό που θεωρείτε ιδανικό πρέπει να είναι και το ιδανικό μας»[10]. Η αντίσταση του βιετναμέζικου λαού έχει συγκεντρώσει την ευρεία υποστήριξη της προοδευτικής ανθρωπότητας. Ένα ευρύ μέτωπο ανθρώπων σε όλο τον κόσμο έχει σχηματιστεί για να υποστηρίξει τον αγώνα του βιετναμέζικου λαού, συμπεριλαμβανομένου του γαλλικού και του αμερικανικού λαού, επειδή ο δίκαιος αγώνας μας έχει βαθιές ανθρωπιστικές έννοιες, προστατεύοντας ιερές αξίες στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας.

Με πνεύμα ευρείας ανοχής, ειλικρίνειας, ανοιχτότητας και ανθρώπινης ζεστασιάς, με ένα χαλαρό, οικείο, χιουμοριστικό και έξυπνο ύφος, ο Χο Τσι Μινχ απέπνεε μεγάλη επιρροή που «Όλοι όσοι ήρθαν στον Πρόεδρο Χο δεν τον αποχαιρέτησαν ποτέ. Κατάλαβα γιατί ένας ηγέτης που ίδρυσε το Κομμουνιστικό Κόμμα του Βιετνάμ μπορούσε ακόμα να προσελκύσει όλα τα άλλα στοιχεία της κοινωνίας να σταθούν γύρω του για να κάνουν σπουδαία πράγματα για τον λαό και τη χώρα» - όπως είπε ο Σεβάσμιος Τιχ Ντον Χάου[11]

Χο Τσι Μινχ και Πολιτιστική Ανοχή

Ο εθνικός παράγοντας δημιουργεί την ταυτότητα του πολιτισμού. Ο Χο Τσι Μινχ πάντα τόνιζε τον σεβασμό, τη διατήρηση, την κληρονομιά και την προώθηση των καλών αξιών του εθνικού πολιτισμού, αλλά ο Χο Τσι Μινχ δεν υπερέβαλε τον εθνικό παράγοντα. Πέρασε από τον εθνικό πολιτισμό στον ανθρώπινο πολιτισμό. Πάντα φροντίζοντας για τη διατήρηση και την προώθηση της εθνικής ταυτότητας, αγωνίστηκε επίσης ενάντια στον κίνδυνο του συντηρητισμού και της στενόμυαλης σκέψης. Πίστευε: «Οι πολιτισμοί άλλων εθνών πρέπει να μελετηθούν διεξοδικά, μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να αφομοιώσουμε περισσότερα για τον δικό μας πολιτισμό» [12]. Κατά τον καθορισμό της αναπτυξιακής πορείας για τον νέο βιετναμέζικο πολιτισμό, δήλωσε: «Ταυτόχρονα, αναπτύξτε τις καλές παραδόσεις του εθνικού πολιτισμού και αφομοιώστε τα νέα στοιχεία του προοδευτικού πολιτισμού του κόσμου για να οικοδομήσετε έναν βιετναμέζικο πολιτισμό με εθνικά, επιστημονικά και λαϊκά χαρακτηριστικά» [13].

Η πολιτιστική σκέψη του Χο Τσι Μινχ είναι πάντα ανοιχτή, ξένη και κατά των πολιτισμικών διακρίσεων. Στο Χο Τσι Μινχ υπάρχει πάντα μια στάση σεβασμού των ανθρώπινων πολιτιστικών αξιών, συνεχώς ανοιχτή για να δεχτεί θετικά, προοδευτικά και ανθρώπινα στοιχεία του κόσμου για να εμπλουτίσει τον βιετναμέζικο πολιτισμό, την ανταλλαγή και τον διάλογο για την επίτευξη αρμονίας και ανάπτυξης. Αυτό είναι το πνεύμα της πολιτιστικής ανοχής του Χο Τσι Μινχ . Αυτό το πνεύμα ανοχής προέρχεται από την παράδοση της ανθρωπιάς και της ανοχής, από τα χαρακτηριστικά του βιετναμέζικου πολιτισμού: ευέλικτο, δυναμικό, αποδεχόμενο νέα στοιχεία, τα οποία κληρονόμησε και ενίσχυσε ο Χο Τσι Μινχ. Ο βιετναμέζικος λαός αντιστάθηκε στην κυριαρχία του γαλλικού αποικιοκρατίας, αλλά δεν αντιτάχθηκε στις γαλλικές πολιτιστικές αξίες, αντιτάχθηκε στους εισβολείς Αμερικανούς ιμπεριαλιστές, αλλά εξακολουθούσε να σεβάζεται τις αμερικανικές πολιτιστικές και επαναστατικές παραδόσεις. Αυτό έχει επιβεβαιωθεί από πολλούς ερευνητές του Χο Τσι Μινχ.

Ο Petghidapnhơ έγραψε στην εφημερίδα Dien Dan (ΗΠΑ): «Ο θείος Χο Τσι Μινχ ήταν ένα άτομο που αγαπούσε τη γαλλική κουλτούρα ενώ αγωνιζόταν ενάντια στη γαλλική αποικιοκρατία, ένα άτομο που σεβόταν τις αμερικανικές επαναστατικές παραδόσεις όταν η Αμερική κατέστρεψε τη χώρα του» ( Εφημερίδα Nhan Dan , 15 Μαΐου 1985) .

Ο ερευνητής Ντέιβιντ Χάλμπερσταμ (ΗΠΑ) έγραψε: «Ο θείος Χο Τσι Μινχ όχι μόνο απελευθέρωσε τη χώρα του, άλλαξε την κατεύθυνση των αποικιακών καθεστώτων στην Ασία και την Αφρική, αλλά έκανε και κάτι πιο αξιοσημείωτο: χρησιμοποίησε τον πολιτισμό και την ψυχή του εχθρού για να κερδίσει» ( Ντέιβιντ Χάλμπερσταμ - Χο - Random house, Νέα Υόρκη, 1970 - Απόσπασμα από το βιβλίο Χο Τσι Μινχ - Εξέχων Πολιτιστικός Άνθρωπος - Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος, Ανόι, 1999, σελ. 123) .

Ο Δρ. M. Admad, Διευθυντής της περιοχής Ασίας-Ειρηνικού της UNESCO, σχολίασε: «Ο Χο Τσι Μινχ κατάφερε να συνδέσει πολλές πολιτισμικές αποχρώσεις σε έναν ενιαίο βιετναμέζικο πολιτισμό. Το πέτυχε αυτό χάρη στην βαθιά κατανόηση και τον σεβασμό του για τα διαφορετικά πολιτισμικά χαρακτηριστικά» (M. Admad: Χο Τσι Μινχ, μια μεγάλη προσωπικότητα που αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην αποστολή της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας - Διεθνές Συνέδριο για τον Πρόεδρο Χο Τσι Μινχ - UNESCO και UBKHXHVN, Ανόι, 1990, σ. 37) .

Η επιβεβαίωση της εθνικής ταυτότητας και η αφομοίωση της πεμπτουσίας του ανθρώπινου πολιτισμού αποτελεί συνεπή άποψη στη σκέψη του Χο Τσι Μινχ για τον πολιτισμό. Αυτή η άποψη τοποθετείται στην αναπόφευκτη τάση των εθνικών πολιτισμών στον αγώνα τους να διεκδικήσουν τις αξίες τους, ώστε να μην «διαλυθούν» κατά την ενσωμάτωση και την απομόνωση από τον πολιτισμό που παγκοσμιοποιείται καθημερινά. Η απορρόφηση νέων και προοδευτικών στοιχείων του παγκόσμιου πολιτισμού είναι σύμφωνη με τον νόμο της πολιτιστικής ανάπτυξης, μεταξύ των πολιτισμών υπάρχει πάντα ανταλλαγή και αμοιβαία επιρροή. Πάντα φροντίζοντας για τη διατήρηση και την προώθηση της εθνικής ταυτότητας, αγωνίστηκε επίσης ενάντια στον κίνδυνο του συντηρητισμού και της απομόνωσης. Ο Χο Τσι Μινχ είχε μια διαλεκτική άποψη μεταξύ εθνικού χαρακτήρα και ανθρώπινου χαρακτήρα στον προσανατολισμό της οικοδόμησης ενός νέου βιετναμέζικου πολιτισμού. Ο Χο Τσι Μινχ έφερε το πνεύμα του βιετναμέζικου λαού που επιθυμούσε την ανταλλαγή και τον διάλογο για την επίτευξη αρμονίας, προς την ολοκλήρωση, προς ένα ειρηνικό μέλλον και για την κοινή ανάπτυξη.

Το παράδειγμα πολιτισμικής ανοχής του Χο Τσι Μινχ θαυμάζεται και τιμάται από την ανθρωπότητα. Το πνεύμα της πολιτισμικής ανοχής στη σκέψη του, διαποτισμένο με τον ανθρωπισμό του Χο Τσι Μινχ, έχει συνεισφέρει πολλές αξίες στη νέα βιετναμέζικη κουλτούρα καθώς και στην ανθρώπινη κουλτούρα.

Το μονοπάτι της ειρήνης του Χο Τσι Μινχ

Με βάση την καθολική αρχή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που αναγνωρίζονται από την ανθρωπότητα, στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας στις 2 Σεπτεμβρίου 1945, που έδωσε γέννηση στη Λαϊκή Δημοκρατία του Βιετνάμ, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ έθεσε μια νέα αρχή βασικών εθνικών δικαιωμάτων: «Όλοι οι λαοί στον κόσμο γεννιούνται ίσοι, κάθε έθνος έχει το δικαίωμα να ζει, το δικαίωμα στην ευτυχία και το δικαίωμα στην ελευθερία» [14]. Στις 3 Οκτωβρίου 1945, μόλις ένα μήνα μετά τη γέννηση του νέου Βιετνάμ , ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ εξέδωσε Ανακοινωθέν για την εξωτερική πολιτική της Προσωρινής Κυβέρνησης της Λαϊκής Δημοκρατίας του Βιετνάμ, το οποίο τόνιζε τον στόχο: την οικοδόμηση της παγκόσμιας ειρήνης.

Όταν αναγκαστήκαμε να πεθάνουμε για την Πατρίδα , ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ εξακολουθούσε να διαβεβαιώνει τον γαλλικό λαό: «Εμείς, η κυβέρνηση και ο λαός του Βιετνάμ, είμαστε αποφασισμένοι να αγωνιστούμε για την ανεξαρτησία και την εθνική ενοποίηση, αλλά είμαστε έτοιμοι να συνεργαστούμε φιλικά με τον γαλλικό λαό». «Σας αγαπάμε και θέλουμε να είμαστε ειλικρινείς μαζί σας στη Γαλλική Ένωση επειδή μοιραζόμαστε το ίδιο ιδανικό: ελευθερία, ισότητα και ανεξαρτησία» [15]. Όταν ο μακρύς και επίπονος πόλεμος της αντίστασης μόλις είχε τελειώσει, το 1955, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ διαβεβαίωνε: «Ο βιετναμέζικος λαός πιστεύει ακράδαντα ότι όλες οι συγκρούσεις στον κόσμο μπορούν να επιλυθούν ειρηνικά. πιστεύει ακράδαντα ότι οι χώρες με διαφορετικά κοινωνικά καθεστώτα και διαφορετικές μορφές συνείδησης μπορούν όλες να ζήσουν μαζί ειρηνικά» [16]. Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ εξέφραζε πάντα την άποψή του: «Ο βιετναμέζικος λαός αγαπάει εξαιρετικά την ειρήνη, επειδή η ειρήνη είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση της χώρας, η ειρήνη είναι απαραίτητη για την αποκατάσταση και την επέκταση της οικονομίας και του πολιτισμού, ώστε όλοι οι άνθρωποι να μπορούν να απολαμβάνουν ελευθερία, ευτυχία, ζεστά ρούχα και αρκετό φαγητό» [17]. Και «Η φιλοδοξία του βιετναμέζικου λαού είναι να οικοδομήσει ένα ειρηνικό, ενιαίο, ανεξάρτητο, δημοκρατικό και ευημερούν Βιετνάμ, με φιλικές και ισότιμες σχέσεις με όλες τις χώρες του κόσμου»[18]. Επίσης, με το σύνθημα της εύρεσης ομοιοτήτων ως βάση για την αποδοχή διαφορετικών και νέων αξιών, για αρμονία και ισότητα, ένωσε τα φιλικά χέρια του βιετναμέζικου λαού για να κρατήσουν τα χέρια της ειρήνης άλλων λαών και άλλων πολιτισμών. Με/από το Μονοπάτι της Φωτιάς-Ειρήνης , ο Χο Τσι Μινχ προώθησε μια ανεκτική άποψη, αποδεχόμενος την ποικιλομορφία των πολιτικών τάσεων και των κοινωνικών καθεστώτων μεταξύ των χωρών, αντιτιθέμενος στον πόλεμο, ώστε τα έθνη να μπορούν να αναπτύξουν φιλία, να αυξήσουν την αμοιβαία κατανόηση και να επεκτείνουν τη συνεργασία με βάση τον αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ των εθνών, μεταξύ του βιετναμέζικου λαού και των λαών των χωρών σε όλο τον κόσμο.

Στο πλαίσιο των διεθνών σχέσεων που κυριαρχούνταν από την αντιπαράθεση στα μέσα του 20ού αιώνα, ο Χο Τσι Μινχ, εκπροσωπώντας τον βιετναμέζικο λαό, ύψωσε ακόμα τη φωνή του υπέρ της αμοιβαίας αποδοχής της ποικιλομορφίας των πολιτικών τάσεων και των κοινωνικών καθεστώτων μεταξύ των χωρών, με σκοπό τη διατήρηση της ειρήνης, ώστε τα έθνη να μπορούν να έρθουν πιο κοντά το ένα στο άλλο, να κατανοήσουν το ένα το άλλο και να επεκτείνουν τη φιλική συνεργασία μεταξύ του βιετναμέζικου λαού και των λαών των χωρών σε όλο τον κόσμο, ιδίως με τις χώρες της περιοχής, ώστε όλοι να μπορούν να μοιράζονται ειρήνη και ευημερία. Μέχρι τις τελευταίες γραμμές που έμειναν για την επόμενη γενιά, με βάση την ισχυρή του πίστη στην τελική νίκη, στη διαθήκη του άφησε την ευχή: «Ολόκληρο το Κόμμα και ο λαός μας να ενωθούν για να αγωνιστούν για την οικοδόμηση ενός ειρηνικού, ενιαίου, ανεξάρτητου, δημοκρατικού και ευημερούντος Βιετνάμ και να συμβάλουν άξια στην παγκόσμια επαναστατική υπόθεση» [19].

Αφού ανέκτησε και υπερασπίστηκε σθεναρά την εθνική του ανεξαρτησία, ο βιετναμέζικος λαός συνέχισε να χτίζει το Βιετνάμ προς την ευημερία και την πρόοδο: Αναπτύσσοντας την οικονομία και τον πολιτισμό, την κοινωνική ασφάλεια, βελτιώνοντας την υλική και πνευματική ζωή του λαού. Από μια χώρα με κακή οικονομία, που υπέφερε από σοβαρές συνέπειες πολέμου, λειτουργώντας υπό κεντρικό σχεδιασμό, πολιορκούμενη και υπό περιορισμό, το Βιετνάμ σταδιακά αφαίρεσε τα εμπόδια από τη σκέψη, δημιούργησε προληπτικά ένα ευνοϊκό διεθνές περιβάλλον, κινητοποίησε εξωτερικούς πόρους για καινοτομία και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη. Με την εξωτερική πολιτική πολυμερισμού και διαφοροποίησης, το Βιετνάμ προσπαθεί να επεκτείνει τις διεθνείς σχέσεις, κάνοντας τον κόσμο να κατανοήσει καλύτερα τη χώρα, τον λαό και τις δυνατότητες συνεργασίας με το Βιετνάμ προς ένα σταθερό μέλλον και βιώσιμη ανάπτυξη. Το Βιετνάμ αναπτύσσεται ανοιχτά με το σύνθημα «Το Βιετνάμ είναι έτοιμο να είναι φίλος, αξιόπιστος και υπεύθυνος εταίρος με όλες τις χώρες της διεθνούς κοινότητας» και έχει επιτύχει πολλά επιτεύγματα. Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ προετοίμασε επίσης αυτά τα πράγματα για εμάς με το όραμά του από πολύ νωρίς στην ειρηνική του πορεία και το πνεύμα πολιτιστικής ανοχής.

Με/από το Μονοπάτι της Ειρήνης , ο Χο Τσι Μινχ προώθησε μια ανεκτική άποψη, αποδέχτηκε την ποικιλομορφία των πολιτικών τάσεων και των κοινωνικών καθεστώτων μεταξύ των χωρών, αντιτάχθηκε στον πόλεμο, καλλιέργησε την ειρήνη ώστε οι λαοί να μπορούν να έρχονται πιο κοντά ο ένας στον άλλον, να κατανοούν ο ένας τον άλλον και να επεκτείνουν τη συνεργασία και τη φιλία μεταξύ του βιετναμέζικου λαού και των λαών άλλων χωρών του κόσμου.

Η ενσάρκωση ενός μελλοντικού πολιτισμού

Το Χο Τσι Μινχ είναι η ενσάρκωση ενός μελλοντικού πολιτισμού, ενός πολιτισμού ειρήνης, συνεργασίας και βιώσιμης ανάπτυξης. «Μέσα από τη ζεστή φωνή του Νγκουγιέν Άι Κουόκ, φαίνεται να ακούμε το αύριο, να βλέπουμε την απέραντη σιωπή της παγκόσμιας φιλίας»[20] - αυτό είναι το βαθυστόχαστο και διακριτικό σχόλιο που μας είναι γνωστό από τον δημοσιογράφο Οξίπ Μαντενξτάμ όταν γνώρισε για πρώτη φορά τον Νγκουγιέν Άι Κουόκ πριν από περισσότερα από 100 χρόνια.

Ο σύγχρονος κόσμος είναι ένα «περιβάλλον οικονομικής και πολιτιστικής συμβίωσης». Η προσέγγιση και η αλληλεξάρτηση οικονομιών και πολιτισμών είναι μια αναπόφευκτη τάση. Απαιτείται διάλογος αντί για αντιπαράθεση. Η συνεργασία, η ισότητα, η φιλία και η ανταλλαγή ευκαιριών για αμοιβαία ανάπτυξη με βάση το διεθνές δίκαιο τιμώνται αντί για βία, αθέμιτο ανταγωνισμό και παραβίαση της κυριαρχίας. Αυτή είναι μια μη αναστρέψιμη προοδευτική τάση. Σε αυτή την τάση, ο βιετναμέζικος λαός συνεχίζει με αυτοπεποίθηση το «Μονοπάτι της Ειρήνης» που επέλεξε και οδήγησε ο Χο Τσι Μινχ σε νέες συνθήκες, με το πνεύμα της πολιτιστικής ανοχής που έχει διευρυνθεί και ενισχυθεί.

^1. Σύμφωνα με το Do Quang Hung: Ανοχή - Από την επιείκεια στην ανοχή - Περιοδικό Xua & Nay , τεύχος 17, Ιούλιος 1995, σελ. 10.

^2. Nguyen Trai: Άπαντα - Εκδοτικός Οίκος Κοινωνικών Επιστημών, 1976, σελ. 87

^3. Pham Van Dong: Η Πατρίδα μας, ο λαός μας, η καριέρα μας και ο καλλιτέχνης – Εκδοτικός Οίκος Λογοτεχνίας, Ανόι, 1989, σελ. 425 .

^4. Truong Niem Thuc: Βιογραφία του Χο Τσι Μινχ - Εκδοτικός Οίκος Tam Lien, Σαγκάη, 1949 - Απόσπασμα από το Song Thanh: Χο Τσι Μινχ - Μια εξαιρετική πολιτιστική προσωπικότητα - Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος, Ανόι, 1999, σελ. 91.

^5. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα - Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος, Ανόι, 2011, τόμος 4, σελ. 280-281.

^6. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 4, σελ. 186.

^8. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 4, σελ. 397.

^9. Truong Niem Thuc - Αναφέρεται.

^10. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 4, σελ. 75.

^11. Έρευνα για την ιδεολογία του Χο Τσι Μινχ - Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Χο Τσι Μινχ, Ανόι, 1993, τόμος 3, σελ. 112.

¹² Ο θείος Χο με καλλιτέχνες και συγγραφείς - Εκδοτικός Οίκος New Works, Ανόι, 1985, σελ. 49.

^13. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 6, σελ. 173.

^14. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 4, σελ. 1.

^15. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 4, σελ. 535-536.

^16. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 10, σελ. 12.

^17. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 9, σελ. 111.

^18. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 14, σελ. 354.

^19. Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π., τόμος 15, σελ. 618.

^20. Oxip Mandenxtam: Συνάντηση με έναν διεθνή κομμουνιστή στρατιώτη - Small Fire Magazine τεύχος 39, Δεκέμβριος 1923 - Ho Chi Minh: Complete Works, ό.π. , τόμος 1, σελ. 479.

Αναπληρωτής Καθηγητής Hoang Van Hien, Dr. Nguyen Anh Thu, Hong Minh, Tuyet Loan, Vuong Anh

Πηγή: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html