(DS 21/6) - Las huellas del sivaísmo y el budismo en la región de Quang Nam en el siglo X todavía son visibles en las inscripciones de los sitios de reliquias Cham.
Cambios en los tiempos
Las inscripciones en los sitios de My Son y Tra Kieu, desde el siglo V hasta principios del siglo VIII, indican la existencia de una dinastía Champa influenciada por el brahmanismo, la secta Siva. Los acontecimientos históricos ocurridos a mediados del siglo VIII y mediados del siglo IX en Champa y la región del sudeste asiático llevaron a la decadencia de la dinastía Siva en la región de Quang Nam, seguida del surgimiento de una nueva dinastía, cuya capital se llamó Indrapura (ciudad del dios Indra) en las inscripciones.
Aunque la dinastía Indrapura aún mantenía la tradición de adorar al dios supremo Siva, también aceptaba y promovía las enseñanzas del budismo, especialmente el Vajrayana (budismo tántrico). Esta era la secta dominante en ese momento en el sur de la India y se extendió a los reinos insulares del sudeste asiático, China, Japón y el Tíbet.
El budismo Vajrayana honra al Buda supremo Vairocana (Vai-lo-ca-na/Gran Buda del Sol), que tiene compasión universal y el poder de controlar a los budas y bodhisattvas.
Los rituales del budismo tántrico heredaron la forma de mantras de la secta Pasupata de la anterior secta Siva y desarrollaron la forma de recitar mantras y practicar según diagramas que representan los reinos (mandalas), en los que el Buda Vairocana jugó un papel central.
El budismo tántrico prestó atención a la sociedad secular, creando escrituras para la clase dominante; creando la imagen del rey supremo de la sociedad secular correspondiente al Buda supremo en el Cielo.
El Suvarṇa-prabhāsa (El Rey de la Luz Dorada) es un ejemplo; que establece las virtudes necesarias para convertirse en rey de un país y los rituales y prácticas del rey y los dignatarios reales. Gracias a ello, el budismo tántrico fue rápidamente aceptado por los reyes de los reinos de aquella época.
En Champa, el budismo tántrico fue considerado por la dinastía Indrapura como un apoyo espiritual, complementando la tradición sivaísta de las dinastías anteriores. La inscripción (símbolo C 66) encontrada en la reliquia de Dong Duong (Thang Binh) establecida en 875 reconocía el poder del dios Siva para proteger la tierra de Champa y al mismo tiempo honraba a Laksmindra-Lokeśvara, una encarnación del Bodhisattva Avalokiteshvara que protegió al rey Indravarman, fundador de la dinastía Indra.
La reliquia de Dong Duong a menudo se denomina "templo budista", pero toda la arquitectura conserva el estilo de la torre de un templo de Siva, excepto los pilares de la puerta.
Religión e integración
El sincretismo religioso de la dinastía Indrapura ganó el apoyo del clero y de las comunidades de comerciantes y artesanos, incluidos gremios con apoyo femenino, una fortaleza del movimiento religioso tántrico en esa época.
Al mismo tiempo, la aceptación del budismo tántrico por la dinastía Indrapura ayudó a Champa a integrar un movimiento religioso con amplia influencia desde la India continental y China hasta los países insulares.
Los monjes eminentes que viajaban de la India a China, o viceversa, tenían la oportunidad de detenerse en Champa; Al mismo tiempo, Champa también tuvo la oportunidad de entrar en contacto con diversas culturas de muchas direcciones, no sólo de la India y Java, sino también del Tíbet, China y Japón.
Este fue el período de florecimiento de la magnífica arquitectura religiosa de Champa en la región de Quang Nam; Los vestigios que quedan hoy son el templo budista Dong Duong (siglos IX-X), la torre A1 en el sitio de reliquias My Son (siglo X), la torre Khuong My (siglo X) y la torre Bang An (siglo X y posteriormente restaurada).
Las inscripciones de este período utilizaban tanto el sánscrito (como antes) como el antiguo Cham, con un contenido rico, que refleja la diversidad de creencias, así como el desarrollo de las clases sociales y las relaciones con países extranjeros.
La inscripción C 108, encontrada en Bo Mung (Dien Ban), establecida en 890, registra a un gran ministro llamado Ajñā Manicaitya estableciendo un templo para adorar a Siva y su consorte; Aunque el proyecto era familiar, estaba patrocinado por el rey. La inscripción C 106, encontrada en Ban Lanh (Duy Xuyen), establecida en 898, registra la construcción de un templo por un ministro llamado Sivakapla y un monje llamado Sivācārya.
La inscripción C 67, encontrada en Dong Duong (Thang Binh), siglo IX, habla de la familia de la reina Haradevī Rājakula construyendo un templo para orar por bendiciones para el rey y la familia real. La inscripción C 138 (An Thai, Thang Binh, año 902) registra la construcción del monasterio, en honor al Buda y los Bodhisattvas, mencionando especialmente los reinos de Mahasattva Vairocana, Amitabha, Sakyamuni y los Bodhisattvas Vajrapani.
La inscripción C 141 (Bang An, Dien Ban, año 906) menciona a los enviados de los reinos a Champa. La inscripción C 142 (Hoa Que, Da Nang , 909) muestra que varios templos de Siva y monasterios budistas fueron construidos por una familia relacionada por matrimonio con la familia real de Champa en el área del muelle del río cerca del estuario de Han.
La naturaleza sincrética de Champa desde el siglo X, que combina el culto a los dioses brahmánicos con budas y bodhisattvas, junto con el conocimiento de las lenguas indígenas y las diversas relaciones diplomáticas ayudaron a Champa en general y a la región de Quang Nam a desarrollarse fuertemente en el siglo X.
Sin embargo, Champa también enfrentó cambios generales en la región; directamente el desarrollo del imperio de Angkor en el suroeste y el nacimiento y crecimiento de Dai Viet en el norte. Después del siglo X, la tierra de Quang Nam fue testigo de grandes cambios.
[anuncio_2]
Fuente
Kommentar (0)