Durante el Festival de Duanyang, los reyes de la dinastía Nguyen establecieron normas específicas sobre rituales, ofrendas, banquetes, festividades, el uso de flautas mágicas y el izado de banderas, tanto dentro como fuera de la capital. Estas normas fueron cambiando a lo largo de las sucesivas dinastías Nguyen.
Los registros del festival Doan Duong se encuentran en numerosos libros históricos, especialmente en dos valiosas obras compiladas por el Instituto Nacional de Historia de la Dinastía Nguyen: el Reglamento Imperial de Dai Nam y el Dai Nam Thuc Luc. Gracias a la información de estos dos documentos, hemos trazado un panorama general del festival Doan Duong en nuestro país durante la Dinastía Nguyen. El siguiente artículo aportará información sobre el festival Doan Duong extraída de las dos fuentes mencionadas.
Normativa sobre vacaciones
En el undécimo año de Minh Mang (1830), se promulgó una normativa que establecía que un día antes del Festival Doan Duong, todas las obras civiles y de carpintería en la capital estarían suspendidas durante dos días (el 4 y el 5), y las oficinas de Noi Tao, Noi Vu y Vu Kho estarían cerradas durante un día (el 5).
En el año 27 de Tu Duc (1874), el festival de Doan Duong solo tenía un día principal de descanso, mientras que los festivales de Thanh Tho y Van Tho tenían dos días de descanso cada uno...
Reglas de etiqueta
En el tercer año de Gia Long (1804), se establecieron normas para los rituales en los templos y salones ancestrales. En el templo Thai, las ceremonias de Año Nuevo, Doan Duong, Huong Te, Ky Lap y Soc Vong costaban anualmente 4600 quan; en el templo Trieu To, más de 370 quan.
En el cuarto año de Gia Long (1805), se establecieron las normas para las ceremonias en las ciudadelas y pueblos. El antiguo templo de Gia Dinh gastaba más de 48 quan anuales en las dos festividades de Nguyen Dan y Doan Duong. En Gia Dinh y Bac Thanh, el desfile anual costaba 100 quan cada uno; en Hanh Cung, para las tres festividades de Nguyen Dan, Van Tho y Doan Duong, cada ciudad gastaba más de 125 quan, y las ciudadelas y pueblos, más de 71 quan cada uno.
En el año 12 de Minh Mang (1831), se estipuló que en las localidades fuera de la capital, en los tres festivales principales de Van Tho, Nguyen Dan y Doan Duong, los papeles y letreros de felicitación solo registrarían títulos y se abandonaría el uso de sellos y estampillas providenciales.
En el decimosexto año del reinado de Minh Mang (1835), se añadieron nuevas normas a las ceremonias anuales. Cada año se celebran cinco ceremonias de sacrificio en los templos, y en festivales como Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong y Tru Tich se realizan ofrendas en señal de respeto. Actualmente, en los festivales de Dong Chi, Thuong Nguyen, Trung Nguyen y Ha Nguyen se preparan banquetes para ofrecer a los templos y santuarios de Phung Tien, siguiendo los mismos rituales que en el festival de Doan Duong.
En el decimotercer año del reinado de Tu Duc (1860), durante el festival de Doan Duong, se decidió modificar los rituales habituales de la corte. Anteriormente, en el festival de Dong Duong se celebraba la gran ceremonia de felicitación, y en el festival de Dong Chi, la ceremonia habitual de la corte. Ahora, el festival de Doan Duong se centraba en la ceremonia habitual de la corte, y el festival de Dong Chi en la gran ceremonia de la corte. Asimismo, se decidió que, durante el festival de Doan Duong, al amanecer, el rey se dirigiría al palacio de Gia Tho para oficiar la ceremonia. Tras la ceremonia, el rey se sentaría en el palacio, se retomarían los rituales habituales de la corte, y los funcionarios, tanto dentro como fuera del palacio, presentarían mensajes de felicitación y se celebraría un banquete.
Reglamento sobre banquetes y ofrendas
En el quinto año del reinado de Minh Mang (1824), durante el festival de Doan Duong, un día antes, los mandarines civiles y militares de tercer rango en adelante celebraron un banquete en el palacio de Can Chanh, mientras que los miembros del comité local y los mandarines de cuarto rango e inferiores celebraron otro banquete en el lado derecho del Palacio Real.
En el año 11 de Minh Mang (1830), en el festival Doan Duong, si había un edicto para dar un banquete y recompensas, habría una ceremonia adicional de acción de gracias, tocando la música "Di Binh" sin disparar armas.
Las normas para los banquetes se modificaron en el decimosexto año del reinado de Minh Mang (1835). Las antiguas normas establecían que se permitía la asistencia al Festival de Duanyang, la ceremonia de la siembra, los banquetes, los funcionarios civiles y militares, los subguardias y los altos mandos. Los miembros del Gabinete podían asistir todos juntos. Ahora, con el cambio, todas las ceremonias se rigen por las normas anteriores, con asistencia según el rango. Los miembros del Gabinete, del Consejo Privado y los viceministros de los ministerios, departamentos y oficinas del Censorado no pueden asistir a ninguna ceremonia cuyo rango no les corresponda.
En el vigésimo año del reinado de Minh Mang (1830), con motivo del festival de Duanyang, se invitó a todos los Departamentos y Viceministros de la Real Academia a asistir al banquete de premiación. Esta normativa se estableció como una regla para su posterior implementación.
En el tercer año de Thieu Tri (1843), con motivo del festival Doan Duong, después de la ceremonia, el rey se sentó en el palacio Thai Hoa para recibir la celebración; ofreció un banquete para el príncipe, los parientes reales y los mandarines civiles y militares en el palacio Can Chanh, y los recompensó con abanicos, pañuelos, té y fruta.
En el quinto año del reinado de Thieu Tri (1845), durante el festival de Doan Duong, se celebró un banquete en honor del marqués de la corte. Según la costumbre anterior, las autoridades elaboraban una lista y, debido a su bajo rango, el marqués no podía asistir. En esta ocasión, el rey, en señal de benevolencia, permitió la asistencia de los marqués que eran parientes del pueblo Phien.
En el sexto año de Thieu Tri (1846), durante el festival Doan Duong, además de los príncipes, nietos reales, parientes reales, funcionarios civiles de quinto rango, oficiales militares de cuarto rango y superiores, los hijos de los mandarines a quienes se les había conferido el título de marqués, funcionarios civiles de quinto rango, funcionarios militares de cuarto rango y funcionarios seleccionados para asistir a la corte y funcionarios que presentaban sus artículos o ejercían sus funciones en la capital, todos ellos pudieron asistir y recibir un banquete.
En el décimo año del reinado de Tu Duc (1857), durante el festival de Doan Duong, se ofreció un banquete a los mandarines civiles y militares (civiles a partir del quinto rango, militares a partir del cuarto rango), quienes fueron agasajados con abanicos, pañuelos, té y frutas según su rango. Esta práctica se convirtió en costumbre a partir de entonces.
Reglamento sobre el lanzamiento de tubos de mando y el izado de banderas
En el año 17 del reinado de Gia Long (1818), se estableció que el tubo de mando se disparaba durante las ceremonias de celebración y clausura de la corte. En las tres principales festividades de Chinh Dan, Doan Duong y Van Tho, cuando el rey se encontraba en el palacio y ascendía al trono, se disparaba nueve veces. En el año 6 del reinado de Minh Mang (1825), se estableció que el tubo de mando se disparaba cuando el rey entraba y salía del palacio. En las principales festividades de Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, Ban Soc y el día de la gran amnistía, cuando el rey se encontraba en el palacio para recibir las celebraciones, los guardias de la puerta disparaban el tubo de mando nueve veces.
Respecto a la norma sobre el izado de banderas, en el cuarto año del reinado de Minh Mang (1823), se promulgó una normativa: la torre Dien Hai y la fortaleza Dinh Hai en Quang Nam eran lugares marítimos, por lo que su cumplimiento debía ser estricto. Se entregaron tres banderas amarillas a los funcionarios de Dien Hai y Dinh Hai. Esta norma se aplicó durante los reinados de Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, etc.
En cuanto a las normas para izar banderas en las torres de banderas, en el séptimo año de Minh Mang (1826), cada año en la capital, durante las cuatro principales festividades de Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan y Doan Duong, así como los días primero y decimoquinto de entrada y salida de la procesión real, se izaban grandes banderas de plumas amarillas; en días normales, se izaban pequeñas banderas de tela amarilla. Si había fuertes lluvias y viento, o si se consideraba un día de mala suerte, no se izaban banderas. En las ciudadelas de las prefecturas de ciudad y distrito, y en las torres Tran Hai, Dien Hai y Dinh Hai, durante las cuatro principales festividades, cuando la procesión real llegaba de patrulla, se izaban grandes banderas de plumas amarillas; los días primero y decimoquinto, y en días normales, se izaban pequeñas banderas de tela amarilla. El tamaño de las banderas variaba según el rango. En el caso de las banderas fuera de la capital, las banderas grandes se cambian cada tres años, las banderas pequeñas de luna nueva y luna llena se cambian una vez al año, y las banderas pequeñas de días normales se cambian una vez al mes.
En cuanto a la costumbre de colgar faroles, anteriormente se realizaba según ciertas normas. En el año 15 del reinado de Minh Mang (1834), se abolió la costumbre de colgar faroles durante las festividades de Van Tho, Nguyen Dan y Doan Duong, entre otras, frente al patio del palacio y frente a Ngo Mon.
En particular, en el primer año del reinado de Thieu Tri (1841), durante la festividad de Doan Duong, el Ministerio de Ministros presentó un memorial para celebrar una ceremonia de felicitación, pero debido al luto del rey, el edicto no permitió que fuera elaborada. Asimismo, ese mismo año, con motivo de la festividad de Doan Duong y la víspera de la festividad de Van Tho, se izaron banderas amarillas en los mástiles de la capital, y todos los funcionarios presentes, desde los locales hasta los civiles y militares que trabajaban en la corte, vestían uniformes color arena. En cuanto a la presentación de memoriales de felicitación, los disparos de salvas y la presencia de funcionarios locales en el exterior, se abolieron estas prácticas.
Reglamento sobre la oferta de plata y otras ofertas
En el séptimo año de Gia Long (1808), cada año, durante las ceremonias de Longevidad, Año Nuevo y Doan Duong... las normas para la ofrenda de plata eran las siguientes: por encima del primer rango, cada persona recibía 5 taeles; los funcionarios de primer rango, 4 taeles; los funcionarios de primer rango subalterno, 3 taeles y 5 monedas; los funcionarios de segundo rango, 3 taeles; los funcionarios de segundo rango subalterno, 2 taeles y 5 monedas; los funcionarios de tercer rango, 2 taeles; los funcionarios de tercer rango subalterno, 1 tael y 5 monedas; los funcionarios de cuarto rango, 1 tael; y los funcionarios de cuarto rango subalterno, 9 monedas y 5 monedas...
En el tercer año del reinado de Minh Mang (1822), la costumbre de ofrecer plata con motivo del festival de Doan Duong cambió. En la capital, la ofrenda se dividía según el rango: 100 taels para la reina madre, 100 taels para el rey, 100 taels para la reina y 90 taels para el príncipe. Fuera de la capital, se ofrecían productos locales, se hacía una petición y se designaba a alguien para presentarla, quedando así exentos de la ceremonia de la plata. En el décimo año del reinado de Minh Mang (1829), esta costumbre fue abolida.
En cuanto a las ofrendas, en el sexto año del reinado de Minh Mang (1825), se establecieron las normas para la ofrenda de incienso en las ceremonias sacrificiales. Para las cinco ceremonias sacrificiales del Templo Tailandés, los festivales de Chinh Dan y Doan Duong, cada ofrenda de madera de agar consiste en 1 libra y 8 onzas de sándalo blanco, y 1 libra y 8 onzas de sándalo blanco. Para las cinco ceremonias sacrificiales del Templo Tailandés, los festivales de Chinh Dan y Doan Duong, cada ofrenda de madera de agar y 4 onzas de sándalo blanco consiste en 4 onzas y 8 onzas de sándalo blanco, respectivamente. Para las cinco ceremonias de sacrificio en los templos de Trieu y Hung, correspondientes a las festividades de Chinh Dan y Doan Duong, cada ofrenda de madera de agar y 1 onza de sándalo blanco es de 1 onza, y 2 onzas de sándalo blanco. Para las dos ceremonias conmemorativas en el templo de Hoang Nhan, también correspondientes a las festividades de Chinh Dan y Doan Duong, cada ofrenda de madera de agar y 4 onzas de sándalo blanco es de 8 onzas. Todo se corta en trozos, se mezcla uniformemente y se coloca en un incensario de bronce con forma de animal para quemarlo.
En el decimoquinto año del reinado de Minh Mang (1834), con motivo del festival Doan Duong, se llevó a cabo una nueva tradición. Anteriormente, cada año en esta ocasión, las provincias de Quang Nam, Binh Dinh y Phu Yen recolectaban mangos elefante y los transportaban por tierra a la capital. Ahora, debido a la gran distancia y la dificultad del viaje, el rey permitió que la ofrenda continuara hasta el momento de la ofrenda. La provincia de Quang Nam, cercana a la capital, seguía la antigua costumbre, mientras que a Binh Dinh y Phu Yen se les permitió transportar los mangos por agua para ahorrar mano de obra.
En el primer año de Thieu Tri (1841), existía una norma que establecía que, durante la ceremonia de ofrenda anual, si había limones maduros tempranos, la provincia de Quang Nam se encargaría de comprarlos. En cuanto a las ceremonias de aniversario luctuoso de los templos de Doan Duong, Van Tho y Hieu Tu, la provincia de Phu Yen seguía la costumbre: en cada ceremonia se transportaban 600 limones a la capital a tiempo.
En el primer año de Thanh Thai (1889), en los festivales de Doan Duong, Tam Nguyen (Shang Yuan, Trung Nguyen, Ha Nguyen), Trung Duong, That Tich y Dong Chi, se hicieron ofrendas de oro, plata, incienso, lámparas, madera de aloe, té, betel, vino y frutas.
Código de vestimenta
En el undécimo año del reinado de Minh Mang (1830), se estipuló que las damas de los mandarines civiles y militares de tercer rango en adelante debían confeccionar sus propios trajes de corte según su rango. Durante las tres principales festividades de Thanh Tho, Nguyen Dan y Doan Duong en el Palacio Tu Tho, debían seguir las indicaciones del comité ritual en el patio interior.
En el año 18 de Minh Mang (1837), cuando el rey salió, en el aniversario de su muerte en los templos, en los festivales de Chinh Dan y Doan Duong... A los guardias reales y a los guardias reales se les prohibió usar rojo o púrpura.
En el segundo año del reinado de Thieu Tri (1842), durante el festival de Doan Duong, el rey y sus funcionarios se dirigieron al palacio de Tu Tho para celebrar la ceremonia de Khanh Ha. Tras la ceremonia, el rey regresó al palacio de Van Minh. Los príncipes, parientes reales, mandarines civiles de quinto rango y mandarines militares de cuarto rango en adelante, ataviados con sus mejores galas, acudieron al patio del palacio para presentar sus respetos. Debido al luto nacional, el día anterior y el mismo día, los funcionarios del palacio vistieron túnicas y bufandas azules y negras para asistir al evento.
En el año 28 del reinado de Tu Duc (1875), se establecieron las normas de vestimenta para el festival Doan Duong. Ese día, la corte se reunió en el Palacio Can Chanh. Los funcionarios de quinto rango, los oficiales militares de cuarto rango y los nobles de tercer rango o superior, ataviados con túnicas, esperaron dentro de la puerta Tho Chi. El rey, con sus mejores galas, se dirigió al Palacio Gia Tho, desde donde convocó a los parientes reales, príncipes, funcionarios civiles y militares, nobles de tercer rango o superior y al príncipe consorte. Los funcionarios de quinto rango, los oficiales militares de cuarto rango y los nobles de cuarto rango aguardaron frente a la puerta Tho Chi. El rey fue el primero en inclinarse y felicitar, y todos los funcionarios le devolvieron la reverencia.
Se observa que, con motivo del Festival Duanwu, los reyes de la dinastía Nguyen establecieron normas específicas sobre rituales, métodos de organización, ofrendas, recompensas, etc. Estas normas se plasmaron en reglas y se practicaron tanto dentro como fuera de la capital. Dichas reglas contribuyeron a enriquecer la vida espiritual y cultural del pueblo vietnamita.
Fuente
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