La escuela Quanzhen es considerada un símbolo de las artes marciales de las Llanuras Centrales en las novelas de Jin Yong. Foto: BAIDU
La escuela Quanzhen: un símbolo de las artes marciales internas en las novelas de Jin Yong.
En la totalidad de las novelas de Jin Yong, la Secta Quanzhen ocupa un papel sumamente importante, comparable al del Templo Shaolin.
Mientras que el Templo Shaolin es descrito como la principal escuela de artes marciales en métodos de entrenamiento externo, con técnicas que forjan cuerpos tan fuertes como el acero, la Escuela Quanzhen es descrita por Jin Yong como "la principal escuela de artes marciales internas, el origen de la escuela ortodoxa Xuanmen en las artes marciales de las Llanuras Centrales".
Wang Chongyang, fundador de la escuela de artes marciales Quanzhen, también es retratado como una figura invencible durante la dinastía Song del Sur, un gran maestro de las artes marciales chinas.
Zhou Botong, el hermano menor de Wang Chongyang, encarnaba la imagen de Lao Tzu, poseyendo un alma pura y una creatividad ilimitada en las artes marciales. Discípulos posteriores como Qiu Chuji y Ma Yu también fueron artistas marciales de gran destreza.
Pero en realidad, la escuela Quanzhen es una historia completamente distinta. Los historiadores chinos y los investigadores de artes marciales la consideran principalmente una secta taoísta, donde las artes marciales desempeñan solo un papel secundario en el proceso de cultivo y preservación de la salud.
Wang Chongyang en una película - Foto: BAIDU
La escuela Quanzhen surgió a finales de la dinastía Song del Norte y principios de la dinastía Jin, alrededor del siglo XII. Su fundador fue Wang Chongyang, cuyo verdadero nombre era Wang Zhe, originario de la provincia de Shaanxi.
Según documentos históricos citados por muchos eruditos chinos, Wang Chongyang fue un funcionario de menor rango durante la dinastía Jin antes de dejar su cargo para convertirse en monje en las montañas Zhongnan.
Tras muchos años de práctica ascética, fundó la Escuela Quanzhen, combinando el espíritu del confucianismo, el budismo y el taoísmo en un nuevo sistema de práctica espiritual. Documentos de la Academia China de Ciencias Sociales afirman que la Escuela Quanzhen fue una de las ramas más influyentes del taoísmo en el norte de China durante la Edad Media.
La vida real es muy diferente de la ficción.
Contrariamente a la imagen popular que se muestra en las novelas de artes marciales, el enfoque real de la Secta Quanzhen no se centraba en las artes marciales. Su principio rector era "cultivar la mente y el carácter", haciendo hincapié en la preservación de la esencia, la energía y el espíritu según la filosofía taoísta.
Los practicantes del taoísmo Quanzhen suelen llevar una vida ascética, reprimiendo sus deseos, valorando la meditación, el cuidado de la salud y la práctica de la alquimia interna. Algunas ramas incluso exigen que sus practicantes sean vegetarianos y permanezcan solteros.
En su libro "Daojiao Shi" (Historia del taoísmo), el erudito Khanh Hy Thai observó: "La escuela Quanzhen enfatiza el cultivo interior más que las actividades místicas o el combate. Las artes marciales, si están presentes, tienen como objetivo principal ayudar a armonizar el cuerpo y la mente".
Los siete discípulos de Quanzhen en la película - Foto: BAIDU
Esa es también la razón por la que los círculos modernos de artes marciales no consideran a la Escuela Quanzhen como una "escuela de artes marciales de combate" en el sentido convencional.
El profesor Kang Guayu, especialista en la historia de las artes marciales chinas en la Universidad de Wisconsin-Parkside (EE. UU.), comentó en un artículo de investigación sobre las artes marciales taoístas que muchas escuelas taoístas antiguas practicaban boxeo y esgrima, pero sus objetivos principales eran la preservación de la salud y la autodefensa durante los viajes, en lugar de construir un sistema de lucha profesional de estilo militar .
De hecho, las artes marciales sí existían dentro de la secta Quanzhen. Algunos practicantes taoístas practicaban esgrima, qigong y diversas formas con características taoístas.
Sin embargo, lo que se describe en las novelas de Jin Yong, como la Habilidad Innata, la Formación de la Osa Mayor o la Técnica de la Espada Quanzhen, es en gran medida una creación literaria. Los investigadores de artes marciales chinas creen que Jin Yong "marcializó" fuertemente la imagen de la secta Quanzhen para crear una escuela que, a la vez, tuviera un carácter religioso y un fuerte atractivo en las artes marciales.
En un análisis publicado en la revista Chinese Martial Studies , el investigador Benjamin Judkins sostiene que la representación de los artistas marciales taoístas altamente capacitados en la literatura china refleja un "ideal cultural" más que una realidad histórica. Según él, si bien muchos templos taoístas antiguos pudieron haber enseñado esgrima o qigong, su función social principal seguía siendo religiosa y espiritual.
La mayor influencia de la escuela Quanzhen en la vida real no residía en las artes marciales, sino en la política y la religión. Tras la muerte de Wang Chongyang, sus siete discípulos principales, a menudo conocidos como los "Siete Discípulos de Quanzhen", continuaron expandiendo la influencia de la secta.
En la vida real, Khuu Xu Co es un practicante puramente taoísta. Foto: BAIDU
Entre ellos, el más famoso fue Qiu Chuji. Fue invitado por Genghis Khan durante su campaña occidental a principios del siglo XIII, con el objetivo de indagar sobre métodos para cultivar la salud y la longevidad.
Este encuentro fue de gran importancia para la historia de la escuela Quanzhen. Qiu Chuji impresionó a Genghis Khan con su filosofía de preservación de la salud y su consejo de limitar la matanza.
Posteriormente, la escuela Quanzhen recibió un fuerte apoyo de la dinastía mongola, convirtiéndose en una fuerza religiosa con amplia influencia en todo el norte de China. Muchos historiadores consideran que este fue el período de mayor esplendor de la escuela Quanzhen, que casi alcanzó el estatus de "religión estatal" durante los primeros años de la dinastía Yuan.
Sin embargo, incluso durante su período de mayor esplendor, la Escuela Quanzhen nunca fue una verdadera escuela de artes marciales.
Esta es la principal diferencia al compararlas con Shaolin, Wudang o incluso Qingcheng. Si bien estas escuelas tienen su origen en fundamentos religiosos, cuentan con un sistema de entrenamiento de artes marciales bien establecido, un sistema para reclutar y formar discípulos, y han desarrollado su filosofía de artes marciales hasta convertirla en una marca distintiva.
Una de las representaciones ficticias más dañinas que Jin Yong hace de la secta Quanzhen es la del monje taoísta Yin Zhiping, discípulo de tercera generación y sexto líder de la secta.
En la novela *Los héroes cóndor* , Jin Yong describe un detalle muy delicado sobre Yin Zhi Ping: su amor no correspondido por el personaje de Xiao Long Nu, hasta el punto de agredirla sexualmente. Posteriormente, Yin Zhi Ping se arrepiente de sus actos y se suicida.
En la vida real, Doan Chi Binh, cuyo nombre religioso era Thanh Hoa Tu, era considerado una figura destacada de la secta, famoso por ayudar a los pobres y mantener un estilo de vida puro y ascético.
En 2003, cuando Jin Yong asistió a un debate académico en el monte Hua, fue criticado por sacerdotes taoístas de la Asociación Taoísta de la provincia de Shaanxi. Incluso le impidieron el paso y lo criticaron duramente por empañar la reputación de uno de los patriarcas más renombrados del taoísmo chino.
Finalmente, en una revisión posterior, Jin Yong cambió el nombre de Yin Zhi Ping a Zhen Zhi Ping para atenuar las críticas.
Fuente: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm
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