Kulttuurimuutos Tra Kieussa

Sa Huynh -kulttuurin jäänteistä Champa-kuningaskunnan huipulle pääkaupunkine Simhapura ja sitten vietnamilaisten asettumiseen ja kyläyhteisöjen muodostamiseen, Tra Kieu on kokenut monia peräkkäisiä kulttuurikerroksia yli 2 000 vuoden historian aikana.

Tra Kieun viiden kylän kirkko. Kuva: Luu Tam

Kulttuurien perintö ja muutos ovat luoneet sopeutumisprosessin, joka on muokannut Tra Kieun alueen identiteettiä – monikerroksista kulttuuritilaa, jossa menneisyyden jäljet ​​ovat edelleen läsnä nykyelämässä.

Paikka, jossa muinaiset kulttuurit kohtaavat.

1800-luvun lopulta nykypäivään tehdyt arkeologiset kaivaukset paljastavat, että Tra Kieu oli yksi Keski-Vietnamin tärkeimmistä kulttuurikeskuksista. Monista paikoista, kuten Ma Voi -kukkulalta, Mieu Ong -kukkulalta, Bo Rang -kukkulalta jne., tutkijat ovat löytäneet hautaruukkujärjestelmän sekä monia hautaesineistöä. Nämä jäänteet on tunnistettu kuuluvan Sa Huynh -kulttuuriin, joka on peräisin noin 2 000–2 500 vuotta sitten.

Kulttuurikerroksen esineiden tutkimuksen perusteella arkeologit uskovat, että Thu Bon -joen valuma-alueen Sa Huynh -kansa oli saavuttanut suhteellisen korkean taloudellisen ja teknologisen kehityksen tason. Tämä loi tärkeitä edellytyksiä poliittisten ja taloudellisten keskusten muodostumiselle myöhempinä aikoina. Tra Kieun alueen Sa Huynh -kohteista löydetyt esineet, kuten Han-tyyliin neliökuvioidut keramiikkaesineet, pronssiset nuolenkärjet, pronssiset keihäät, pronssipeilit ja keraamiset sinetit (Han-dynastian aikaiset sinetöintilaitteet), osoittavat Sa Huynh -kulttuurin sekä Han- ja Dong Son -kulttuurien välisen vuorovaikutuksen.

Yhteisen ajanlaskumme alkuvuosina Vietnamin keskiosaan syntyi alkeellisia poliittisia kokonaisuuksia Sa Huynh -kulttuurin pohjalta. 1800-luvun lopulta 1900-luvun alkuun ranskalaiset arkeologit tutkivat Tra Kieun aluetta. Vuosina 1927–1928 J.Y. Claeys järjesti laajat kaivaukset Tra Kieussa, joiden avulla hän hahmotteli alueen laajuuden ja todisti, että Tra Kieu todellakin oli Champan kuningaskunnan Simhapuran pääkaupunki.

Champa-kaudella tällä alueella oli monia tärkeitä uskonnollisia rakennuksia. Arkeologiset todisteet osoittavat, että Tra Kieussa oli hindujumalille omistettuja temppeleitä ja torneja varhaisten buddhalaisten rakenteiden rinnalla. Huomionarvoista on, että intialaiset uskonnolliset elementit eivät olleet olemassa alkuperäisessä muodossaan, vaan ne olivat paikallisia ja yhdistyneet Champa-kansan kansanuskomuksiin. Tämä fuusio loi Champa-kuningaskunnalle tunnusomaisen uskonnollisen muodon.

Saatat myös pitää tästä

Eeppinen runoelma Buddhan elämästä.VHO - Yli vuosisadan löydöstään lähtien Tra Kieu -alttarin kaiverrukset ovat pysyneet tutkijoille "avoimena tekstinä" täynnä mysteeriä. Ovatko ne Ramāyaṇa-eepoksen Ramasta kertova legenda vai liittyvätkö ne johonkin toiseen tarinaan?

Dinh Ba Chiem Son. Kuva: HXT

Simhapurasta Tra Kieun viiteen kylään - perintö ja muutos

Vuonna 1471 kuningas Le Thanh Tongin laajennuttua etelään monet vietnamilaiset siirtolaiset Thanh Hòasta ja Nghe Anista seurasivat joukkoja tutkimaan ja viljelemään uusia maita. Asutuksen pioneereista 13 sai tuoda perheensä asettumaan ja viljelemään muinaisen Champan pääkaupungin maata, muodostaen Tra Kieun kunnan – varhaisen kyläyhteisön Quang Namin maakunnassa. Tra Kieun kunnan alkuperäiset rajat olivat hyvin leveät, ja niiden uskotaan olevan: etelässä Tao Son -vuoren rajana (etelässä Hon Tau -vuoren rajana), pohjoisessa Sai Thuy -joen rajana (pohjoisessa Cho Cui -joen tukkimisena), idässä Que Sonin rajana, lännessä Tung Son -vuoren rajana (lännessä Duong Thong -vuoren rajana).

Kulttuurivaihdon ja -muutoksen prosessin aikana vietnamilaiset omaksuivat monia käsityötaitoja ja tuotantokokemuksia Champa-kansalta. Kuuluisat kutomakylät, kuten Ma Chau, Thi Lai ja Dong Yen... perivät Champa-kutomisen tekniikat ja yhdistivät ne perinteiseen vietnamilaiseen kutomakokemukseen luodakseen erottuvia silkkikankaita. Duy Xuyen -silkki ei ainoastaan ​​palvellut kotimaisia ​​tarpeita, vaan se osallistui myös Kaakkois-Aasian kansainvälisiin kauppareitteihin.

Vietnamilaisten asetuttua aloilleen, vietnamilaiselle kulttuurille ominaiset uskonnolliset instituutiot muodostuivat ja vakiintuivat vähitellen yhteisöelämässä. Näistä kylän yhteistalo ja Tra Kieun viiden kylän esi-isien temppeli toimivat paikkoina, joilla kunnioitettiin ja muistettiin esi-isiä, jotka osallistuivat kylien uudelleenrakentamiseen ja perustamiseen tällä alueella. Lisäksi buddhalaisuus kehittyi varsin laajasti vietnamilaisten hengellisessä elämässä, mistä on osoituksena Tra Kieun kylätemppeli. Yhteiselon ja kulttuurivaihdon aikana vietnamilaiset palvoivat myös joitakin Champa-jumalia.

1600- ja 1700-luvuille tultaessa länsimaisten lähetyssaarnaajien levittäessä kristinuskoa Tra Kieusta tuli vähitellen yksi Keski-Vietnamin tärkeimmistä katolisista keskuksista. Merkillepantavaa on, että kristillinen usko Tra Kieuhun ei ollut erillään paikallisesta perinteisestä kulttuurista. Katolisessa yhteisössä ylläpidettiin monia perinteisiä vietnamilaisia ​​tapoja, käytäntöjä ja juhlia uskonnollisten toimintojen rinnalla. Tämä edusti länsimaisten uskonnollisten elementtien ja paikallisen kulttuuriperustan harmonista sekoitusta.

***

Saatat myös pitää tästä

Matka sankariemme tuomiseksi takaisin kotimaahansa.Sota on ohi, mutta syvällä Kambodžassa tuhansia kaatuneiden sotilaiden jäänteitä ei ole vieläkään löydetty. Aika on kulunut, ja näitä todistajia on vuosien varrella käynyt yhä harvinaisemmiksi. Tässä tilanteessa "500 päivää ja yötä" -kampanja on kannustanut K91-ryhmän – Dong Thapin maakunnan sotilaskomennon – sotilaita jatkamaan reppujensa kantamista ja kilpajuoksua aikaa vastaan ​​täyttääkseen pyhän tehtävän ja tuodakseen nämä sankarit takaisin kotimaahansa.

Sa Huynhista Champa-aikakauteen, sitä seuranneeseen integroitumiseen Dai Viet -kulttuuritilaan ja myöhemmin kosketukseen länsimaisen kulttuurin kanssa, jokainen historiallinen ajanjakso on jättänyt omat jälkensä Tra Kieun alueen kulttuurirakenteeseen.

Yli viisi vuosisataa on kulunut siitä, kun tämä maa kuului Dai Vietille, ja monista yhteiskunnallisista muutoksista huolimatta Tra Kieun viiden kylän asukkaiden tiiviit perinteet ovat säilyneet järkkymättä. Tra Kieun viiden kylän esi-isien temppeli on edelleen yhteisön yhteinen hengellinen tila, palvonnan paikka esi-isille, jotka osallistuivat kylän uudelleenrakentamiseen, perustamiseen ja perustamiseen. Joka vuosi kolmannen kuunkuukauden aikana viiden kylän asukkaiden sukupolvet palaavat tänne uhraamaan suitsukkeita, muistamaan ja ilmaisemaan kiitollisuutta esi-isiensä ansioista.

Lähde: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html