הנשיא הו צ'י מין

הנשיא הו צ'י מין הביא את התרבות הלאומית הואטנאמית לעולם ולזמנים. אישור הזהות הלאומית וקליטת מהות התרבות האנושית הן פרספקטיבה דיאלקטית במחשבתו של הו צ'י מין על תרבות. הוא חיבר ניואנסים תרבותיים שונים למען עתיד של שלום ופיתוח.

"חיבור ניואנסים תרבותיים מגוונים לתרבות וייטנאמית אחת."

הערכים המתמשכים המרכיבים את הזהות התרבותית הוייטנאמית הם פטריוטיזם נלהב, רוח לחימה בלתי מנוצחת נגד פולשים זרים; סולידריות, אהבה וקשר בין יחידים - משפחות - כפרים - המולדת; חמלה, סובלנות, כבוד למוסר ולאתיקה; חריצות, יצירתיות בעבודה, פשטות באורח החיים, קרבה לטבע... כל אלה מתכנסים ומבריקים בגיבור השחרור הלאומי, דמות התרבות הבולטת הו צ'י מין. ראש הממשלה פאם ואן דונג, תלמידו וחברו לנשק ותיק, העיר: "הנשיא הו הוא וייטנאמי, יותר וייטנאמי מכל וייטנאמי אחר" (1). אבל בווייטנאמי הזה, תמיד יש גישה של כבוד לכל הערכים התרבותיים של האנושות, נפתחת כל הזמן לקבלת אלמנטים חיוביים ומתקדמים כדי להעשיר את התרבות הוייטנאמית.

**הנשיא הו צ'י מין עובד בארמון הנשיאות בשנת 1946.** (תמונה ארכיונית)

עם המוטו של מציאת קווי דמיון כבסיס לקבלת ערכים אחרים, כך שאומות יוכלו לחיות יחד בהרמוניה ולהתפתח יחד, הנשיא הו צ'י מין תמיד מצא והדגיש מכנים משותפים - שיכולים לקרב את שותפי הדיאלוג זה לזה כדי שיוכלו ללכת באותו נתיב תוך שמירה על ההבדלים ביניהם. קווי דמיון אלה הם ערכים אוניברסליים: עקרונות מוסריים, אנושיות, טוב לב, אהבת חופש, שאיפה לעצמאות לאומית... הוא האמין כי: "למרות שמנהגיו של כל עם שונים, יש דבר אחד שכל האנשים דומים בו. כלומר, כל האנשים אוהבים את הטוב ושונאים את הרע" (2). ניתן לציין כי הנשיא הו צ'י מין ציטט כמה נקודות מהכרזת העצמאות האמריקאית משנת 1776 ומהכרזת זכויות האדם וזכויות האזרח הצרפתית משנת 1791 כדי לפתוח את הכרזת העצמאות שהולידה את הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם ב-2 בספטמבר 1945 כדוגמה בולטת להמחשת זאת.

מאז 1990, ד"ר מ. אדמד, מנהל אזור אסיה-פסיפיק של אונסק"ו, כתב באחד ממחקריו: "הו צ'י מין - האדם שקשר ניואנסים תרבותיים רבים לתרבות וייטנאמית אחת". הוא כתב גם: "הוא הצליח לעשות זאת בזכות הבנתו העמוקה וכבודו למאפיינים תרבותיים שונים" (3).

התגלמות הסובלנות התרבותית.

החשיבה התרבותית של הנשיא הו צ'י מין הייתה תמיד פתוחה וסולדת מאפליה תרבותית. הוא תמיד גילה כבוד עמוק לערכי התרבות האנושית, נפתח ללא הרף לאמץ אלמנטים חיוביים, מתקדמים ואנושיים, והעשיר את התרבות הוייטנאמית. זוהי רוח הסובלנות התרבותית של הו צ'י מין. סובלנות זו נובעת ממסורת החמלה והסובלנות, מהאופי הגמיש והדינמי של התרבות הוייטנאמית, אותה ירש הנשיא הו צ'י מין ושיפר. בחשיבתו ובפעולותיו המהפכניות של הנשיא הו צ'י מין, העם הווייטנאמי התנגד בנחישות לקולוניאליזם הצרפתי אך לא התנגד לערכים התרבותיים של העם הצרפתי; הם התנגדו לאימפריאליזם האמריקאי אך עדיין העריצו מסורות מהפכניות ותרבותיות אמריקאיות. חוקרים רבים של הו צ'י מין אישרו זאת. החוקר האמריקאי דיוויד הלברשטאם כתב: "הו צ'י מין לא רק שחרר את ארצו, שינה את כיוון המשטר הקולוניאלי באסיה ובאפריקה, אלא גם עשה משהו יוצא דופן עוד יותר: שימוש בתרבות ובנשמת האויב כדי לנצח" (4). יתר על כן, הו צ'י מין הוא התגלמות של תרבות עתידית, תרבות של שלום ופיתוח. "נוין איי קווק הקרין סוג של תרבות, לא תרבות אירופאית, אלא אולי תרבות עתידית" (5) - זוהי התצפית העמוקה והעדינה שאנו מכירים מהמשורר הסובייטי אוסיפ מנדלשטאם במאמרו "ביקור אצל אינטרנציונליסט קומוניסטי - נווין איי קווק" לפני יותר מ-100 שנה.

**רכב הנושא דיוקן של הנשיא הו צ'י מין עולה על הבמה הטקסית במהלך חגיגות 70 שנה לניצחון דין ביין פו.** צילום: NDO

כיום, לאנושות יש את המשאבים הכלכליים, התרבותיים, המדעיים, הטכניים והטכנולוגיים לבניית סדר עולמי טוב יותר. עם זאת, האנושות מתמודדת גם עם בעיות עולמיות עם אתגרים גדולים כגון הידרדרות סביבתית, עוני, אי שוויון וסכסוכים דתיים ואתניים עקובים מדם הנמשכים מדי יום. שנאה גוברת במקומות רבים דורשת פרספקטיבה של דו-קיום בשלום. נשמתה של פרספקטיבה זו היא סובלנות. סובלנות אולי לא תפתור את כל הבעיות, אך היא יכולה לעזור לנו למצוא דרכים להתנהג בכיוון חיובי יותר. סובלנות יכולה לפתוח נתיבים לאחדות, שלום ושגשוג.

הנשיא הו צ'י מין היה התגלמות הנשגב של רוח הסובלנות והחמלה הוייטנאמית. הוא ירש והעלה את מסורת החמלה והסובלנות של האומה הוייטנאמית לרמה חדשה. בו, תרבות הסובלנות תמיד זרחה במחשבותיו, ברגשותיו ובכל מעשיו, והדוגמה לסובלנות התרבותית של הו צ'י מין זוכה להערצה ולכבוד על ידי האנושות.

אדם המדריך את התפתחות התרבות הוייטנאמית.

עבור הנשיא הו צ'י מין, טיפוח מאפיינים לאומיים בתרבות שיקף גם את שאיפת העם הווייטנאמי לשלום, ידידות וחופש ביחסיו עם העולם. דבר זה תרם למיזוג ערכים תרבותיים גלובליים עם התרבות הוייטנאמית, ויצר תרבות בעלת ערך היסטורי, יכולת הסתגלות ויכולת לפתח, לבחור ולספוג את האלמנטים הטובים ביותר. בתוך תרבות לאומית זו, הנשיא הו צ'י מין סינתז את הטוב ביותר מתרבויות המזרח והמערב, תוך שהוא מפיק את הטוב, הסביר והחיובי של דוקטרינות רבות - מקונפוציאניזם, בודהיזם וטאואיזם ועד ישו, סון יאט-סן וגנדי...

כפי שטען הנשיא הו צ'י מין, "מה שטוב במערב או במזרח, עלינו ללמוד ממנו כדי ליצור תרבות וייטנאמית. כלומר, עלינו לקחת את החוויות הטובות של תרבויות עתיקות ומודרניות, לטפח תרבות שיש לה באמת רוח וייטנאמית טהורה שתהיה בהתאם לרוח הדמוקרטית" (6). התרבות הוייטנאמית החדשה מאוחדת בגיוון, יורשת את המסורות התרבותיות הטובות של האומה, סופגת את המהות ויוצרת על בסיס זהות, ותורמת להעשרת התרבות האנושית. זוהי הטמעת מהות התרבות האנושית, הפיכת המהויות הללו לדברים טובים ויפים בעלי "רוח וייטנאמית טהורה". זוהי "וייטנאמיזציה" של לקיחת סלקטיבית של מה שבא מבחוץ, הפיכתו למשהו טבעי כמו היסודות האנדוגניים שכבר קיימים בתרבות הוייטנאמית.

הנשיא הו צ'י מין הבין טוב יותר מכל אחד אחר את החסרונות והליקויים של התרבות הוייטנאמית כשהיא יצאה בהדרגה מ"גדר הבמבוק" שלה כדי להשתלב עם העולם. לתרבות הוייטנאמית המסורתית, שנבנתה על ציוויליזציה חקלאית ארוכת שנים, עדיין יש חסרונות ומגבלות רבים. רמת המדע והטכנולוגיה שלנו עדיין נמוכה, דרך החשיבה שלנו עדיין אינה מודרנית, פריון העבודה עדיין נמוך, והרגלי חקלאות בקנה מידה קטן רבים טרם התגברו...

כדי להתגבר על מצב זה, קליטת אלמנטים חדשים ומתקדמים של תרבות העולם, רכישת ידע חדש לשליטה במדע ובטכנולוגיה, והשלמת הפער עם רמת הציוויליזציה האנושית היא קריטית. זה עולה בקנה אחד גם עם חוק ההתפתחות התרבותית, שתמיד כרוך באינטראקציה והשפעה הדדית בין תרבויות. זוהי גם מגמה בלתי נמנעת עבור תרבויות לאומיות לאשר את ערכן, להימנע מאיבוד עצמן בעת השתלבות והסתגלות, ולהימנע מליפול מאחור לעולם הגלובלי ההולך וגובר, שבו העולם הופך לסביבה סימביוטית מבחינה כלכלית ותרבותית, ושבו התפתחותה של קהילה, אומה או מדינה אינה ניתנת להפרדה מהתפתחותן של קהילות אחרות, מדינות אחרות והתפתחות העולם כולו. בעמידה איתנה על יסודות התרבות הלאומית כדי לכבוש ולהטמיע ערכים תרבותיים חיצוניים, חוסן תרבותי זה של העם הווייטנאמי קודמה עוד יותר על ידי הנשיא הו צ'י מין בבניית תרבות וייטנאמית חדשה בתקופת מהפכת השחרור הלאומית.

הנשיא הו צ'י מין העלה את התרבות הלאומית לרמה של תרבות עולמית ועכשווית - דבר חסר תקדים בהיסטוריה הואטנאמית. אישור הזהות הלאומית וספיגת ההיבטים הטובים ביותר של התרבות הגלובלית הם פרספקטיבה דיאלקטית במחשבתו של הו צ'י מין על תרבות. שני אלמנטים אלה מנחים את התפתחות התרבות הואטנאמית כיום.

ת'יאן פואנג

מָקוֹר