הו צ'י מין - אישיות נוצצת

אישיותו של הו צ'י מין הייתה של גיבור שחרור לאומי, דמות תרבותית יוצאת דופן, בעלת קומה רמה אך גם ענווה. דבר זה בא לידי ביטוי במעלותיו העמוקות; בליבו הטהור והבהיר; ביכולותיו ובחוכמתו השופעים; ברצונו ובנחישותו יוצאי הדופן; ​​בחתירה הבלתי פוסקת לשיפור עצמי ובחתירה לאמת, לטוב וליופי; ובמאבקו לכל החיים לשחרור לאומי, שחרור חברתי ושחרור אנושי.

במהלך חייו, הנשיא הו צ'י מין לא כתב עבודות ספציפיות על אופי, אך ממורשתו ניתן לראות שהוא היה מודאג מאוד מפיתוח ושכלול האופי. בעבודתו "הדרך המהפכנית " (1927), הוא קבע 23 דרישות לאופי מהפכני ביחס לעצמו, לאחרים ולעבודה. זהו למעשה מודל האופי הוייטנאמי שבנה הו צ'י מין. מודל זה עבר קונקרטיזציה נוספת לתכונות כמו אנושיות, צדקנות, חוכמה, אומץ ויושרה בעבודתו "תיקון שיטות עבודה " (1947) ולתכונות של חריצות, חסכנות, יושרה וצדקנות בעבודתו "חריצות, חסכנות, יושרה וצדקנות " (1949). הו צ'י מין ראה בחריצות, חסכנות, יושרה וצדקנות את הבסיס לחיים החדשים, והאמין ש"היעדר מעלה אחת הופך אדם ללא שלם". לדבריו, מבנה האופי האנושי כולל שני אלמנטים: "מעלה" ו"כישרון". "סגולה" ו"כישרון" הם שני המרכיבים הבסיסיים ביותר במבנה אופיו של אדם, ולכל אדם יש תמיד נטייה לשאוף לשלמות הן ב"סגולה" והן ב"כישרון".

במאמר זה, הבוחן את אישיותו של הו צ'י מין, נחקור אותו משתי נקודות מבט: אופיו המוסרי ואופיו האינטלקטואלי, כדי להבין את פשטותו, נגישותו, ועם זאת את אצילותו וגדולתו העמוקות.

תמונה ארכיונית

ראשית, בנוגע לאופי המוסרי.

אופיו המוסרי של הו צ'י מין בא לידי ביטוי באחריותו כאזרח כלפי האומה, כלפי עצמו, כלפי הקהילה הסובבת אותו וכלפי הקהילה הבינלאומית. הדבר בא לידי ביטוי בתכונות הבולטות הבאות:

חמלתו האינסופית של הו צ'י מין כלפי העם העובד. בניגוד לאינטלקטואלים פיאודליים, חמלתו של הו צ'י מין לא הייתה אהבה מעורפלת וכללית, וגם לא רחמים, אלא אהבה אמיתית לכל העם העובד בווייטנאם וברחבי העולם , החל מעבדים ואסירים ועד לחקלאים ופועלים הסובלים תחת הדיכוי והניצול של הקולוניאליזם והפיאודליזם, במיוחד כלפי קבוצות פגיעות ומוחלשות כמו נכים, נשים וילדים... והיא הייתה כבוד לבני אדם, אמפתיה לגורל ה"סובלים". הדבר בא לידי ביטוי במפעל חייו למען עצמאות, חופש, שגשוג ואושר של העם הווייטנאמי והעם העובד ברחבי העולם. מכיוון שדאג מאוד לעניים, ומכיוון ש"רצונו האולטימטיבי היחיד היה לראות את ארצנו עצמאית לחלוטין, את עמנו חופשי לחלוטין, ואת כל בני ארצנו בעלי מספיק מזון ובגדים, וגישה לחינוך", למרות שמילא את תפקיד מנהיג המדינה ומנהיג מפלגה שלטונית, חייו של הדוד הו נותרו צנועים מאוד, פשוטים וטהורים, עם בית עץ קטן על כלונסאות, זוג סנדלי גומי ושני סטים של בגדי חאקי דהויים...

הו צ'י מין היה דוגמה מזהירה לחריצות, חסכנות, יושרה וחוסר משוא פנים. לדבריו, חריצות פירושה להיות חרוץ, חרוץ, מתמיד ועמיד בכל המשימות; בו זמנית, פירושה הגדלת פריון העבודה והשגת תוצאות טובות. חסכנות פירושה להיות חסכן, הימנעות מפזרנות ובזבוז; להוציא רק על מה שצריך, לדחות את מה שאינו הכרחי, ולהימנע בתוקף מהוצאות על מה שאינו הכרחי. יושרה פירושה להיות ישר, נקי ולא חמדן. חוסר משוא פנים פירושו להיות ישר, לא להיות רמאי; לשאוף לעשות דברים טובים, קטנים ככל שיהיו, ולהימנע מדברים רעים, קטנים ככל שיהיו. הו צ'י מין גם האמין שאדם חייב להיות ישר בעצמו לפני שאפשר לעזור לאחרים להיות ישרים; לא סביר לצפות מאחרים להיות ישרים אם אדם אינו כזה. חוסר משוא פנים פירושו להיות הוגן וצודק לחלוטין; אסור שיהיו לו רגשות אישיים, הטיות או נטייה משוא פנים. כדי להשיג חוסר משוא פנים, יש להתגבר על האינדיבידואליזם; כי כאשר האינדיבידואליזם גובר, המוסר נפגע קשות. זוהי דרישה לאופיו של מהפכן; זה ההפך מאינדיבידואליזם.

שנית, אישיותו האינטלקטואלית של הו צ'י מין.

אישיותו האינטלקטואלית של הו צ'י מין באה לידי ביטוי בחשיבתו העצמאית, העצמאית, היצירתית, החדה והמלאה תובנה, תוך התבוננות, הערכה וביקורתו של הדברים והאירועים סביבו. בנוסף, הו צ'י מין היה לומד נלהב, רגיש לדברים חדשים, בעל שיטה דיאלקטית, בעל חשיבה מעשית, ותמיד למד בחריצות כדי להגיע לפסגת הידע האנושי. לפיכך, הו צ'י מין הפך לחלוץ, פורץ דרך ומנהיג שהוביל את אומתנו לניצחון. כאשר חוקרים את חייו, הקריירה, מחשבותיו, סגנונו ושיטותיו של הו צ'י מין, הקדישו תשומת לב רבה להיווצרות והתפתחות מחשבתו, שכן הדבר מספק מבט מקיף וההתקדמות בחשיבתו בנוגע לדרכו המהפכנית של וייטנאם ולמצב הבינלאומי.

בעזרת חזונו האינטלקטואלי של הו צ'י מין וניסיונו המעשי העשיר והחי להפליא, הוא העלה נושאים רבים שהעולם מיישם בהדרגה. לדוגמה, פילוסופיית החינוך שלו, השקפותיו על תרבות, סוגיית הייעור מחדש ונושאים סביבתיים...

אופיו של הו צ'י מין טיפח וזרע את זרעי האופי האצילי של העם הווייטנאמי כיום ובעתיד. אופיו של הו צ'י מין זכה להכרה בזכות ערכיו המתמשכים והייתה לו השפעה עמוקה על חיי האדם, ותרם לשלום, עצמאות, דמוקרטיה וקידמה חברתית. כהוקרה על ערכיו ותרומתו הבולטים של הו צ'י מין, אונסק"ו העבירה החלטה המכירה בו כ"גיבור שחרור לאומי ודמות תרבותית יוצאת דופן".

ערכי אישיותו של הו צ'י מין משמשים כבסיס ובסיס למחקר, יישום ופיתוח של מפלגתנו בבניית ופיתוח אישיותם של העם הווייטנאמי - מרכיב מכריע באסטרטגיית "הפיתוח האנושי" של המפלגה והמדינה. יחד עם זאת, הם משקפים את המטרה החינוכית של עיצוב ופיתוח אישיותם של דור חדש של אנשים וייטנאמים לשרת את מטרת בניית והגנה על המולדת הסוציאליסטית של וייטנאם במצב החדש.

הקונגרס ה-13 של מפלגתנו הדגיש: "בניית אנשים וייטנאמים מפותחים באופן מקיף, בריאים, בעלי יכולת, כישורים, ובעלי מודעות ואחריות גבוהה כלפי עצמם, משפחותיהם, החברה והמולדת" [1] . מתוך ראייה מקיפה, המפלגה הציבה לעצמה את המשימה לבנות את העם הווייטנאמי מבחינת מוסר, אינטלקט, רגשות, אסתטיקה, כוח פיזי וידע כיצד להילחם, לבקר ולדחות תופעות שליליות וריאקציונריות המשפיעות לרעה על בניית התרבות והעם הווייטנאמי בעידן החדש. כאשר אנו בונים היבטים אלה, פירוש הדבר שבנינו משאב אנושי איכותי, המבטיח את הפיתוח בר-קיימא של המדינה.

ערכי אופיו של הו צ'י מין ממשיכים להאיר את נושא בניית האופי של הקאדרים וחברי המפלגה במצב החדש. בירושה ובפיתוח ערכיו של הו צ'י מין, דרך קונגרסים רצופים של המפלגה, מפלגתנו תמיד הקדישה תשומת לב והעריכה את עבודת הקאדרים, בראש ובראשונה את הקאדרים המנהיגים והניהוליים בכל הרמות, שהם איתנים מבחינה פוליטית, בעלי למופת מוסרית, נקיים באורח חייהם, אינטליגנטים, בעלי ידע ומסוגלים לעבודה מעשית, ובעלי קשר הדוק עם העם. עם זאת, עדיין נותרו חסרונות ומגבלות רבים בבניית האופי של הקאדרים וחברי המפלגה. כמו כן, בקונגרס ה-13, מפלגתנו ציינה בגלוי כי "לחלק מהקאדרים וחברי המפלגה יש אידיאלים דהויים, כוח רצון מופחת, חוששים מקשיים ומצוקות, הידרדרו באידיאולוגיה הפוליטית, במוסר ובאורח חייהם, והם 'אבולוציה עצמית' ו'טרנספורמציה עצמית'" [2] . זה מראה שאופיים של חלק לא מבוטל מהקאדרים וחברי המפלגה מתמודד עם בעיות שיש להתגבר עליהן ולתקן כדי שהמפלגה שלנו תהיה "מוסרית וגם מתורבתת" וראויה להיות מצפונה וכבודה של האומה.

קידום ערכי אישיותו של הו צ'י מין בקרב חברי המפלגה והקאדרים בתקופה הנוכחית מתבטא בהיבטים רבים, אך בסופו של דבר מסתכם בשני צדדים: "מידה טובה" ו"כישרון". חברי המפלגה והקאדרים חייבים להיות בעלי "מידה טובה" ו"כישרון" כאחד כדי למלא את חובותיהם. רק כאשר נבנה צוות של חברי מפלגה וקאדרים בעלי אופי מוסרי גבוה ויכולות מקצועיות, מנהיגותיות וניהוליות, המפלגה והמדינה שלנו באמת יהיו נקיות וחזקות, וארצנו תהפוך במהרה לשגשגת ויפה, ותעמוד כתף אל כתף עם המדינות המובילות בעולם.

ניתן לאשר כי אישיותו של הו צ'י מין היא התגבשות הערכים הנאצלים של האומה והאנושות באדם אחד בעל לב טהור, מעשים למופת ואינטלקטואל מבריק. ערכי אישיותו של הו צ'י מין לא רק השפיעו עמוקות על מהפכת השחרור הלאומית של וייטנאם, אלא גם השפיעו על תנועת השחרור הלאומית כמו גם על התנועה לשלום, עצמאות לאומית, דמוקרטיה וקידמה חברתית בעולם. בתהליך ההתחדשות הנוכחי של וייטנאם, ערכי אישיותו של הו צ'י מין היו, הם וימשיכו להאיר את הדרך שבחרה מפלגתנו ועמנו. מתוך אמונה עמוקה באישיותו הגדולה של הו צ'י מין, אנו בטוחים שנבנה כוח עבודה איכותי עם אישיויות מפותחות באופן מקיף, העומדות בדרישות הפיתוח הלאומי בר-קיימא. בפרט, כל קאדר וחבר מפלגה צריכים להיות חדורים בערכי אישיותו של הו צ'י מין כדי לטפח, לאמן ולבנות לעצמם ללא הרף תכונות מוסריות מבריקות ואינטליגנציה כדי לעמוד בדרישות התיעוש, המודרניזציה, האינטגרציה הבינלאומית והבנייה המוצלחת של הסוציאליזם בווייטנאם, ובכך להגשים את משאלתו האחרונה של הנשיא הו צ'י מין: "משאלתי האחרונה היא: כל המפלגה וכל אנשי ארצנו יתאחדו וישאפו לבנות וייטנאם שלווה, מאוחדת, עצמאית, דמוקרטית ומשגשגת, ולתרום תרומה ראויה למטרה המהפכנית העולמית" [3] .

לה קאו וין

ראש המחלקה למחשבת הו צ'י מין,

אוניברסיטת הונג ין לטכנולוגיה וחינוך

1. המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם (2021), מסמכי הקונגרס הלאומי ה-13, הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית, כרך 1, עמ' 213
2. המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם (2021), מסמכי הקונגרס הלאומי ה-13, הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית, כרך 1, עמ' 92
3. הו צ'י מין: יצירות שלמות, הוצאת הספרים הלאומית לפוליטיקה, האנוי 2011, כרך 13, עמ' 614

מקור: https://baohungyen.vn/ho-chi-minh-mot-nhan-cach-sang-ngoi-3173479.html