עיני הכפר

עד היום, איש, אף מחקר לא הסביר לי מדוע קראו הקדמונים לבארות הכפר "עיניים של הכפר". אני זוכר שכשהייתי קטן, הילדים היו זורקים אבנים ועפר לתוך הבאר. כשראה זאת, צעק איש זקן, "ילדים שובבים, איך אתם מעזים לזרוק דברים לעיני הכפר? לכו הביתה מיד!" כששמעו זאת, הילדים נבהלו מאוד והפסיקו לזרוק. מפוחדים, אך לא מבינים כלום. מאוחר יותר, שאלתי את אמי, "האם אלו באמת עיני הכפר, אמא?" אבל גם אמי לא אמרה כלום.

אחת מבארות הכפר בקהילת הואט ג'יאנג נבנתה לפני מאות שנים. צילום: פואנג לין

אולי בכל כפר בצפון וייטנאם יש באר. בחלק מהכפרים יש רק באר אחת, בעוד שבאחרים יש עד שלוש. בכפר שלי עדיין יש שלוש בארות: באר המקדש, באר בית הקהילה ובאר שדות האורז. באר המקדש נמצאת בתחילת הכפר, מול המקדש. באר בית הקהילה נמצאת מול בית הקהילה, באמצע הכפר, ובאר שדות האורז נמצאת בקצה הכפר, מוקפת בשדות אורז. באר שדות האורז נקראת גם באר הגשר. היא נקראת כך, אבל אין לה קשר לשום גשר. הגשר כאן הוא בית עם גג רעפים ללא קירות, רק שישה עמודי אבן. מאוחר יותר הבנתי שה"גשר" כאן היה למעשה גשר המחבר את העולם הארצי לעולם התחתון. בכל פעם שמישהו בכפר מת, הם היו לוקחים את הנפטר לבית הקברות. ב"גשר" הם היו מורידים את הארון, והנשים היו מבצעות טקס לשליחת הנפטר לעולם הבא. הן היו הולכות סביב הארון, שרות שיר עתיק ומפזרות מטבעות על הקרקע. הנשים בכפר, שילדיהן או נכדיהן היו חולים, שבריריים או חלשים, היו ממתינות שם ואוספות מטבעות קטנים כדי לקנות אוכל לילדיהן ולנכדיהן הבריאים. הייתי עדה למחזה הזה מאות פעמים במהלך ילדותי בכפר. ככל שהתבגרתי, בכל פעם שליוויתי בני משפחה או קרובי משפחה לבית הקברות בקצה הכפר, הרגשתי כאילו אני יכולה לראות את העולם הבא הרחוק והאינסופי, המלא בשכבות של עננים לבנים.

באר הכפר הייתה מקור המים עבור תושבי הכפר. כשהייתי צעיר, בכל פעם שטט (ראש השנה הוייטנאמי) התקרב, אמי הייתה מנקה את הבאר, ואני ואחיי היינו נושאים מים מהבאר כדי למלא אותה. כיום, איש כבר לא נושא מים מבאר כדי למלא את הבאר. הסיבה לכך היא שבכפרים רבים יש כיום מערכות מים זורמות. כפרים ללא מים זורמים משתמשים בבארות פרטיות או בבארות קדוחות. יתר על כן, בארות הכפר כבר אינן נקיות כפי שהיו פעם; הן מזוהמות הרבה יותר. בעבר, בכל פעם שנחפרה באר בכפר, הזקנים היו מתייעצים עם מורה פנג שואי לבדיקה יסודית מאוד. הם היו בודקים את מקור המים ואת כיוון הרוח לפני בחירת מיקום לחפירת הבאר כך שתמיד יהיו בה שפע של מים ולא תיגע ב"וריד הדרקון" (קו אנרגיה גיאומנטי), מה שיבטיח את שגשוג הכפר והילדים יגיעו להצלחה אקדמית גבוהה.

בכמה כפרים, לאחר חפירת באר, גילו שחייהם של הכפריים אינם מתקדמים כשורה, עם אירועים עצובים או מחלות רבות, ולכן החליטו למלא את הבאר ולחפור חדשה. בכפר וין הסמוך לשלי, תושבי הכפר סבלו ממחלת עיניים שלא משנה אילו תרופות ניסו, היא לא נעלמה. פעם אחת, מורה פנג שואי הגיע לבקר. תושבי הכפר המשיכו לשאול אותו לסיבה, והוא אמר, "עם באר הכפר כזו, איך אפשר לרפא את המחלה?" כששמעו זאת, זקני הכפר שילבו את ידיהם והתחננו בפני מורה הפנג שואי לעזרה. מורה הפנג שואי הרים קערה של מי באר, בדק אותה ואמר, "עליך לבצע טקס כדי לפייס את אל האדמה כדי לפתור את האסון הזה." לאחר מכן הכינו תושבי הכפר את הטקס כפי שהורה מורה הפנג שואי. מורה הפנג שואי ביצע את הטקס, כתב עצומה, שרף אותה וזרק את האפר לבאר. הוא הזהיר שנשים במחזור או גברים שביצעו פשעים בכפר אינם מורשים לרדת לבאר כדי להביא מים. שנה לאחר מכן, כפר וין היה נקי ממחלת העיניים. סיפור זה נכון, אך הסיבה לכך נותרה לא ידועה עד היום. מאז ואילך נקבע חוק הכפר של וין: נשים במחזור החודשי וגברים שביצעו פשעים לא הורשו להתקרב לבאר.

אחד האנשים שסוגדים להם במקדש הכפר שלי, אם כי לא אל השומר של הכפר, הוא זה שהחליט לחפור את הבאר עבור הכפר. תושבי הכפר אומרים שהוא תרם תרומה גדולה על ידי "פתיחת וריד הדרקון" עבור הכפר. מאז שנחפרה הבאר, כפר צ'ואה שלי עבר שינויים משמעותיים רבים. אחד השינויים הללו הוא העלייה במספר האנשים שהגיעו להצלחה אקדמית גבוהה. כשהייתי ילד, הייתי עד לפסטיבל הכפר השנתי, שבו תושבי הכפר קיימו טקס ליד הבאר כדי לסגוד לאל הבאר. אל הבאר היה חקלאי מהכפר שבנה את הבאר. בעבר, תושבי הכפר היו מניחים צנצנת מי באר על מזבח המשפחה שלהם יחד עם יין, פירות ולביבות אורז דביקות במהלך חגיגות השנה החדשה. ביום החמישי של ראש השנה הירחי, נהגו תושבי הכפרים "בדיקת דרכים". קבוצת קשישים, ואחריהם צעירים, צעדו לאורך דרכי הכפר כדי לבדוק אם משפחות פולשות לאדמות המשותפות של הכפר. אם משפחה כלשהי שתלה עץ או בנתה לבנה על אדמת הכפר, היא הייתה נהרסת. לאחר "בדיקת הכביש", הם היו "בודקים את הבאר". כל דבר שמשפיע על המבנה, מקור המים והנוף של הבאר בכפר מוסר ומונעת.

בארות כפריות הן מאגרים של המסרים התרבותיים של אזור כפרי שלם, המעגנים את נשמת הכפר בליבו של כל אדם. צילום: פואנג לין

באר הכפר היא מרחב תרבותי של הכפר. בימים עברו, זוגות צעירים רבים נהגו לצאת לדייטים ליד הבאר. קודם כל, זהו מרחב עם נוף יפהפה. אנשים נהגו לשתול פרחי לוטוס וחבצלות מים בבאר, ובלילות קיץ בהירים ומוארים באור ירח, לא היה מקום רומנטי יותר לדייט מאשר באר הכפר. שירים יפים רבים נכתבו על באר הכפר. זה היה גם המקום שבו נערות רבות נפרדו מאהוביהן שהלכו לחזית. היה חייל מהכפר שלי שהלך לחזית ולא חזר. אהובתו הייתה הולכת לבאר כל אחר צהריים כדי לחכות שיחזור. מאוחר יותר, היא הפכה לאישה זקנה, ולעתים, כאשר תושבי הכפר ראו אותה יושבת בשקט ליד הבאר, הם אמרו שהיא מחכה לאהובה שיחזור מהחזית. כל מי שעבר במקום היה מרכין את ראשו באהדה. במשך זמן מה, חלק מתושבי הכפר קראו לבאר שבתחילת הכפר שלי "באר ההמתנה". והשם "באר ההמתנה" הפך לשם במשך זמן רב, אפילו שנים רבות לאחר המלחמה.

בארות כפר רבות מולאו. אך כפרים רבים עדיין משמרים אותן כמורשת תרבותית, כזיכרון. לכן, לא מעט כפרים תיקנו ושיקמו בארות כפר ישנות. בכפר שלי, צ'ואה, יש אפילו "תקנות להגנה על בארות כפר". סעיף אחד בתקנות קובע בבירור, "הבאר היא רכוש משותף של כפר צ'ואה. אסור לאף אחד לבנות מבנים או להתערב במבנה ובמרחב סביב הבאר. כל הפרה עלולה להיות מוגשת לדין במסגרת החוק הפלילי." אולי זו הפעם הראשונה שאני שומע על "העמדה לדין פלילית" בגין הגנה על באר כפרית. מסיפור בארות הכפר, אני חושב על הגנה על המורשת התרבותית של אומה. הסיפורים המבולבלים לעיל נראים כאילו הם מלפני אלף שנה, אך הם בני קצת יותר מחצי מאה. תקופה קצרה יחסית, אך כל כך הרבה השתנה. אנו חיים בתנאים שלא יכולנו לדמיין לפני חצי מאה, ואנחנו גם מאבדים כל כך הרבה מהיופי התרבותי שאבותינו בילו אלפי שנים בבנייתו.

נגוין קוואנג תיו

מקור: https://baothanhhoa.vn/nhung-con-mat-cua-lang-277170.htm