נקודות מבט על התפתחות תרבותית ואנושית ב"מניפסט הקומוניסטי"

"המניפסט הקומוניסטי", בנוסף לאזכור התוכן הבסיסי על התפתחות החברה האנושית; המשימה ההיסטורית של מעמד הפועלים; לידת המפלגה הקומוניסטית; העקרונות הבסיסיים של הסוציאליזם המדעי ..., מזכיר גם את סוגיות ההתפתחות התרבותית והאנושית. עד כה, מחשבות ונקודות מבט אלו עדיין שומרות על ערכן ואקטואליותן העמוקה.

• סוגיות הפיתוח התרבותי והאנושי ב"מניפסט של המפלגה הקומוניסטית"

"המניפסט של המפלגה הקומוניסטית" (מניפסט), שנוסח לראשונה על ידי קרל מרקס ופרידריך אנגלס, והוכרז לעולם ב-24 בפברואר 1848, הוא הפלטפורמה הראשונה של תנועת הפועלים והקומוניסטים הבינלאומית, הדגל המוביל את מעמד הפועלים והעם העובד למאבק נגד הדיכוי והניצול של הקפיטליזם, להתקדם לעבר הסוציאליזם והקומוניזם. לידתו של המניפסט הייתה נקודת מפנה מכרעת בהתפתחות תנועת הפועלים והקומוניסטים הבינלאומית, וסימנה את היווצרותה הבסיסית של התיאוריה המרקסיסטית. המניפסט, שכוון אל המטרה העיקרית של מעמד הפועלים והעם החרוץ, נכתב בצורה פשוטה, ברורה ותמציתית, תורגם לשפות רבות והופץ ברחבי העולם. ההצהרה נחשבת למדריך ול"נשק" רב עוצמה וחד מבחינת אידיאולוגיה ותיאוריה להניף גבוה את דגל המהפכה, לחסל דיכוי ואי צדק, ולשאוף לבנות חברה הוגנת, משגשגת ומאושרת.

בנוסף לתכנים הבסיסיים על התפתחות החברה האנושית; מעמדה ההיסטורי של הבורגנות; שליחותה ההיסטורית של מעמד הפועלים; לידתה ואופייה החלוצי של המפלגה הקומוניסטית; עקרונות היסוד של הסוציאליזם המדעי, מספר עקרונות אסטרטגיים וטקטיקות מהפכניות... המניפסט מזכיר גם את התכנים הבסיסיים על התפתחות התרבות והעם, תוך הנחת היסודות לתהליך הבנייה והפיתוח המקיף של התרבות והעם בהווה ובעתיד.

נקודות מבט על התפתחות תרבותית

לפני כתיבת המניפסט, לקרל מרקס ולפרידריך אנגלס היו הסברים משכנעים עם טיעונים מדעיים וראיות מעשיות לגבי מקורה, טבעה ותפקידה של התרבות. ביצירה "דיאלקטיקה של הטבע" (שנכתבה בין השנים 1873 ו-1886), על סמך ירושה של הישגי מדעי הטבע, טען פרידריך אנגלס כי: תרבות היא התוצאה, התוצר שנוצר על ידי בני אדם; יצירה תרבותית היא תכונה אנושית, וסימן חשוב להבחנה בין בני אדם לבעלי חיים. החל מייצור חפצים בסיסיים ועד למילוי הצרכים החיוניים של החיים החומריים, בני האדם יודעים כיצד לייצר תכשיטים, אמנות יפה, ויודעים כיצד לחקות ולשחזר את הטבע וחיי האדם באמצעות ציורים. פעולת "עיצוב החומר על פי חוק היופי" משקפת את הצרכים, השאיפות והמשאלות של בני האדם בתנועה לעבר ערכי האמת, הטוב והיופי.

מתוך תפיסה דיאלקטית ואובייקטיבית, הממקמת את בני האדם ביחס לטבע ולתהליך ההתפתחות של צורות חברתיות -כלכליות , קרל מרקס ופרידריך אנגלס מאמינים שדיבור על תרבות פירושו דיבור על "כוח הטבע האנושי" או "הרמה האנושית" של בני האדם. רמה ויכולת זו נוצרות ונוצרות מחדש בתהליך של אינטראקציה ושינוי של הטבע בין בני האדם. לפיכך, תרבות אינה רק תכונה, המבטאת את הטבע האנושי של בני האדם, אלא היא גם משקפת את תהליך היצירה המתמיד של בני האדם כדי ליצור ערכים חומריים ורוחניים, המקדמים את התפתחות ההיסטוריה והחברה.

בהתבסס על המטריאליזם הדיאלקטי וההיסטורי, טענו קרל מרקס ופרידריך אנגלס במניפסט כי תרבות היא תחום חשוב בחיים החברתיים, הקשור קשר הדוק ומושפע מגורמים כלכליים, פוליטיים וחברתיים. תרבות אינה שייכת רק לכל אדם אלא גם לקהילה, למעמד, ובאופן רחב יותר, לאומה ולעם.

הדגש על התרבות בהצהרה הוא להציב את התרבות ביחס להקשר של התקופה, המעמד והחברה, ובכך להדגיש כי התרבות שייכת לתחום החיים הרוחניים, כפופה להשפעתם ולהשפעתם של ההקשר הכלכלי, הפוליטי והחברתי. תוך הדגשת הקשר בין תרבות לפוליטיקה: "מה מוכיחה ההיסטוריה של הרעיונות, אם לא שגם הייצור הרוחני משתנה בהתאם לייצור החומרי? הרעיונות הדומיננטיים של תקופה הם תמיד רק רעיונות המעמד השליט" (1). זה מראה כי התרבות תמיד כפופה להשפעת התשתית והיסוד הכלכלי והפוליטי של משטר שיקבעו את מראהו ומאפייניה של אותה תרבות.

רעיון תרבותי מרכזי המוזכר במניפסט הוא התחזיות האתלטיות על חוקי התנועה וההתפתחות של התרבות. פרשנויותיהם של קרל מרקס ופרידריך אנגלס מראות שבמאה ה-19, עם השיפור המתמיד של מכונות וכלי עבודה, הרחבת השווקים, ההשקעה בהמצאות ובפטנטים; יישום יסודי של הישגים מדעיים וטכנולוגיים, הבורגנות יצרה עושר רב; שינתה באופן עמוק את החיים החברתיים, כולל את התחום התרבותי.

להתפתחות המתמשכת של כוחות הייצור הייתה השפעה חזקה על התרבות. דרך הערוצים הכלכליים והמסחריים, דרך תהליך חילופי מוצרים, התרחבות וחיפוש שווקים, יצרה הבורגנות כוח מניע חשוב, הממריץ את תהליך החילופי וההתאקלמות בין תרבויות. בהסבר נושא זה, כתבו ק. מרקס ופ. אנגלס: "על ידי סחיטת השוק העולמי, הבורגנות הפכה את הייצור והצריכה של כל המדינות לבעלי אופי עולמי" (2). "במקום הצרכים הישנים שסופקו על ידי מוצרים מקומיים, צצים צרכים חדשים, הדורשים סיפוק על ידי מוצרים שהובאו מהאזורים והמדינות הרחוקים ביותר. במקום הבידוד הקודם של יישובים ואומות שהיו עצמאיות, אנו רואים התפתחות של יחסים אוניברסליים, תלות אוניברסלית בין אומות. וכמו שייצור חומרי הוא כזה, כך גם הייצור הרוחני. פירות הפעילויות הרוחניות של אומה אחת הופכים לרכוש משותף של כל האומות. חד-צדדיות לאומית וחד-צדדיות הופכות בלתי אפשריות יותר ויותר; ומתוך הספרות הלאומית והמקומית השונה, צצה ספרות עולמית" (3). תזה זו של ק. מרקס ופרידריך אנגלס הצביעה על הצורך האובייקטיבי בתהליך האינטראקציה והחילופי בין עמים, אומות ותרבויות, שהסיבה העיקרית לכך היא התפתחות כוחות ייצור וגורמים כלכליים דומיננטיים. התזה הנ"ל היא גם התחזית העכשווית של קרל מרקס ופרידריך אנגלס לגבי מגמת הגלובליזציה התרבותית כאשר אומות ועמים מתקרבים זה לזה. התחזיות לגבי "ספרות עולם" המשולבות מ"ספרות לאומית ומקומית רב-גונית" שהוזכרו על ידי קרל מרקס ופרידריך אנגלס משנת 1848 ועד ימינו עדיין שומרות על ערכן ורוח התקופה, ומראות את התנועה וההתפתחות של הספרות והתרבות בעולם עם שילוב הרמוני של הכללי והפרטני; בין האוניברסליות של הטבע המשותף של כל האנושות לבין הפרטיקולריות, הייחודיות של קהילות, אומות ומדינות.

עם זאת, בשל המטרה המוחלטת של רווח, הדגש על ערך כלכלי כמו גם רצון המעמד השליט, הבורגנות רוצה ליצור עולם בצורה מסוימת, ולכפות על אומות, מעמדות ושכבות אחרות בחברה להיות תלויות בה. כפייה כפייתית זו יכולה לגרום לתוצאות, וליצור מנטליות של עבדות ותלות במדינות נחשלות. עבור תרבויות, כוונת השליטה הן בהיבטים רוחניים והן בהיבטים תרבותיים, כפייתה וקנוניה של הבורגנות יכולות לבטל את הגיוון התרבותי, לאבד זהות לאומית ואתנית וזכויות תרבותיות של האדם. בהדגשת השלכות אלו, ציינו ק. מרקס ופ. אנגלס: "הודות לשיפור המהיר של מכשירי הייצור ואמצעי התחבורה הנוחים ביותר, הבורגנות משכה אפילו את האומות הברבריות ביותר לתנועת הציוויליזציה (...). הבורגנות אילצה את הכפר להיכנע לערים (...), אילצה אומות ברבריות או חצי-ברבריות להיות תלויות באומות מתורבתות, אילצה אומות איכרים להיות תלויות באומות בורגניות, ואילצה את המזרח להיות תלוי במערב" (4). לידת הקפיטליזם היא קפיצת מדרגה בהיסטוריה עם הישגים רבים במדע ובטכנולוגיה, המקדמים את תהליך הציוויליזציה של האנושות. עם זאת, עם כינון הבעלות הפרטית על אמצעי הייצור, הדגש המוחלט על ערך, תועלת כלכלית וכסף מבלי לשים לב לסוגיות תרבותיות וחברתיות, אפילו ניצול התרבות, הספרות והאמנות לביצוע מזימות פוליטיות, גורם לקפיטליזם, ובאופן ישיר לבורגנות, להתמודד עם סתירות, קונפליקטים, משברים ובעיות חברתיות המתעוררות וקשה לפתרון.

בעידן של קרל מרקס ופרידריך אנגלס, המונח "גלובליזציה תרבותית" עדיין לא הופיע, אך תחזיות לגבי העתיד והמגמות האובייקטיביות הבלתי נמנעות של התרבות בכלל והתרבויות בפרט היו אינדיקטורים חשובים עבור כל מדינה בתהליך הפיתוח להתנהגות מתאימה לקידום פיתוח תרבותי בריא, בהתאם לאופי, למאפיינים ולחוקים הספציפיים של תנועת התרבות.

פרספקטיבות על התפתחות אנושית מקיפה

המחשבה הגדולה, הכוללת והעקבית לאורך כל המניפסט היא סוגיית שחרור המעמדות, שחרור האדם, ביטול הדיכוי והעוול, ובניית חברה חדשה שבה "ההתפתחות החופשית של כל פרט היא התנאי להתפתחות החופשית של כולם" (5). זוהי המחשבה הנאצלת ורוח האנושות והאנושיות של מייסדי המרקסיזם. הכל למען העם, למען חירותם, אושרם ושגשוגם של העם העובד.

קרל מרקס ופרידריך אנגלס, החיים בלב החברה הקפיטליסטית, קשורים קשר הדוק למעמד הפועלים ולאנשים החרוצים, יותר מכל אחד אחר, הבינו את סבלם של הפועלים השכירים, אשר נוצלו עד תשישות, מדוכאים ונשללו מהם זכויותיהם הבסיסיות. קרל מרקס ופרידריך אנגלס האמינו כי, החיים בלב החברה הקפיטליסטית, בתעשייה בקנה מידה גדול, הפועלים "אינם רק עבדים של הבורגנות, של המדינה הבורגנית, אלא בכל יום, בכל שעה, הם גם עבדים של מכונות, של מנהל העבודה, וקודם כל, של בעלי המפעלים הבורגנים עצמם" (6). הם "נאלצים למכור את עצמם כדי להתפרנס מארוחה לארוחה, כסחורה, כלומר, כפריט למכירה כמו כל פריט אחר; לכן, עליהם לשאת את כל תהפוכות התחרות, את כל עליות ומורדות השוק באותה מידה" (7).

באמצעות התבוננות, חוויה וחדירה לחייהם של פועלים ופועלים, הבינו מייסדי המרקסיזם גם את סבלם של החלשים בחברה, ובמיוחד נשים וילדים. מה שדאגו ק. מרקס ופ. אנגלס היה ש"ככל שפחות עבודת כפיים דורשת מיומנות וכוח, כלומר, ככל שמתפתחת התעשייה המודרנית, כך עבודת הגברים מוחלפת בעבודת נשים וילדים" (8). לא רק זאת, "פיתוח התעשייה בקנה מידה גדול הורס את כל יחסי המשפחה בפרולטריון והופך ילדים לסחורות, לכלי עבודה בלבד" (9).

בעזרת חושם הפוליטי וחדותם באידיאולוגיה ובתיאוריה, הצביעו ק. מרקס ופ. אנגלס על הדרך והאמצעים עבור מעמד הפועלים להתאסף ולהתעורר לאידיאלים באמצעות תפקידה החלוצי והמנחה של המפלגה הקומוניסטית לביצוע מאבקים מהפכניים, שחרור המעמד, שחרור העם, ובניית חברה חדשה, טובה ואנושית יותר: "הפרולטריון של כל מדינה חייב תחילה לתפוס את השלטון, חייב להתרומם ולהפוך למעמד הלאומי, חייב להפוך לאומה עצמה" (10). "אם יבוטל המצב של ניצול אדם על ידי אדם, יבוטל גם המצב של אומה אחת המנצלת אחרת. כאשר האנטגוניזם בין המעמדות בתוך האומה לא יתקיים עוד, גם העוינות בין האומות תיעלם" (11).

שחרור המעמד, שחרור העם, כינון סדר חברתי חדש שבו יש שילוב הרמוני בין "חקלאות ותעשייה", "בין אזורים עירוניים וכפריים", ובמיוחד החברה החדשה, החברה המתקדמת חייבת ליישם היטב את מדיניות "חינוך ציבורי וחינמי לכל הילדים. ביטול השימוש בילדים לעבודה במפעלים כפי שקורה כיום. שילוב חינוך עם ייצור חומרי" (12), חייב לבסס ולשמר את היסודות המוסריים, מערכות יחסים חזקות וערכים טובים של המשפחה. מכיוון שלמשפחה יש תפקיד ומעמד חשובים במיוחד בשמירה על הגזע, חינוך ועיצוב מידות טובות ותכונות טובות עבור אנשים.

פסל של קרל מרקס במוסקבה

ניתן לומר כי השקפותיהם של קרל מרקס ופרידריך אנגלס על בני האדם חדורות במחשבות וברוחות הומניטריות ואציליות, ויוצרות בסיס ובסיס חשובים למדינות להיות מודעות עמוקה יותר לתפקידו ולחשיבותו של הגורם האנושי, ובכך לקדם מדיניות מתאימה להגנה, טיפול ופיתוח מקיפים של בני אדם.

• יישום יצירתיות בבנייה ופיתוח התרבות והאנשים הוייטנאמיים כיום

בתהליך הובלת העם במאבק לשחרור לאומי ואיחוד לאומי, המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם, בראשות הנשיא הו צ'י מין, יישמה באופן יצירתי את האידיאולוגיה ונקודות המרקסיזם כדי להתאים לתנאים ולנסיבות הספציפיים של וייטנאם. בתחום התרבותי, מפלגתנו תמיד מייחסת חשיבות ומקדמת את תפקידה ומעמדה החשוב במיוחד של התרבות בתהליך התנועה וההתפתחות של ההיסטוריה והחברה. בשנת 1943, ב"מתווה לתרבות וייטנאמית" (מתווה), קבעה מפלגתנו: "החזית התרבותית היא אחת משלוש החזיתות (כלכלית, פוליטית, תרבותית) שבהן הקומוניסטים חייבים לפעול... רק על ידי הובלת התנועה התרבותית יכולה המפלגה להשפיע על דעת הקהל והתעמולה של המפלגה תהיה יעילה" (13).

המזכיר הכללי נגוין פו טרונג משוחח עם נציגים המשתתפים בוועידה התרבותית הלאומית שהתקיימה בבוקר ה-24 בנובמבר בבית האסיפה הלאומית.

תוך הדגשת הקשר הדיאלקטי בין תרבות, כלכלה ופוליטיקה, הקואורדינטה קובעת: "היסוד הכלכלי של חברה והמשטר הכלכלי הבנוי על יסוד זה קובעים את כל התרבות של אותה חברה" (14). כמנהיג גדול של האומה וגם כדמות תרבותית גדולה, הו צ'י מין, יותר מכל אחד אחר, הבין לעומק את תפקידן וחשיבותן המיוחדת של התרבות והאמנויות. הוא אישר: "תרבות ואמנויות הן גם חזית. אתם חיילים בחזית זו" (15). כדי לעודד, להניע ולתת את כל אמונכם ותקוותיכם בצוות האמנים והאינטלקטואלים שיישאו באחריות חשובה במלחמת ההתנגדות ובבניית האומה, הוא הדגיש: "התרבות חייבת להאיר את הדרך לאומה"; "בתהליך בניית המדינה, ישנם ארבעה נושאים שיש לשים לב אליהם ולתת להם חשיבות שווה: פוליטיקה, כלכלה, חברה ותרבות" (16). בצוואתו, הוא יעץ: למפלגה חייבת להיות תוכנית טובה לפיתוח הכלכלה והתרבות, על מנת לשפר ללא הרף את חייהם של האנשים.

תוך יישום יצירתי של נקודות המרקסיזם, ובמיוחד הרעיונות על פיתוח תרבותי ואנושי במניפסט ובהוראותיו של הו צ'י מין, מפלגתנו בנתה ופרסמה מדיניות חשובה רבה כדי לכוון את נתיב הפיתוח של התרבות הלאומית. במיוחד בתקופה של חדשנות ואינטגרציה בינלאומית עמוקה, המפלגה פרסמה החלטות חשובות רבות בנושא תרבות ואמנויות כגון: החלטה מס' 05-NQ/TW מיום 28 בנובמבר 1987 של הפוליטביורו בנושא "חידוש ושיפור המנהיגות והניהול של ספרות, אמנויות ותרבות, קידום יצירתיות, הבאת ספרות, אמנויות ותרבות לרמה חדשה"; החלטה מס' 04-NQ/HNTW מיום 14 בינואר 1993 של הוועד הפועל המרכזי השביעי בנושא "מספר משימות תרבותיות ואמנותיות בשנים הקרובות"; החלטה מס' 03-NQ/TW, מיום 16 ביולי 1998, של הוועד הפועל המרכזי השמיני בנושא "בנייה ופיתוח של תרבות וייטנאמית מתקדמת חדורה בזהות לאומית"; החלטה מס' 23-NQ/TW מיום 16 ביוני 2008 של הפוליטביורו בנושא "המשך בנייה ופיתוח של ספרות ואמנות בתקופה החדשה"; החלטה מס' 33-NQ/TW מיום 9 ביוני 2014 של הוועדה המבצעת המרכזית ה-11 בנושא "בנייה ופיתוח של התרבות והעם הוייטנאמיים כדי לעמוד בדרישות הפיתוח הלאומי בר-קיימא"...

מפלגתנו הדגישה את תפקידה ומעמדה של התרבות, וקבעה כי: תרבות היא הבסיס הרוחני של החברה, הן מטרה והן כוח אנדוגני, כוח מניע חשוב להתפתחות לאומית. בנאום בוועידה הלאומית לתרבות 2021, המזכיר הכללי נגוין פו טרונג אישר שוב את תפקידה החשוב במיוחד של התרבות בהישרדות ובשגשוגה של האומה והעם: "תרבות היא נשמת האומה, מבטאת את זהות האומה. אם תרבות קיימת, האומה קיימת."

בהקשר החדש, המפלגה דוגלת בקידום חילופים בינלאומיים ואינטגרציה כדי לקלוט את תמצית התרבות האנושית, אך בו זמנית בשימור וקידום הזהות והמסורות הלאומיות, תוך הימנעות מסיכוני כפייה ו"פלישה" תרבותית מבחוץ. טיפול הרמוני ביחסים בין מסורת למודרניות; בין שימור לקידום ופיתוח; בין צמיחה כלכלית לפיתוח תרבותי, מימוש קידמה חברתית וצדק; הבטחת הזכות ליצור, לתרגל וליהנות מתרבות של כל האנשים.

בנוסף למשימת הפיתוח התרבותי, המפלגה מקדישה תשומת לב מתמדת ודואגת לפיתוח מקיף של העם הווייטנאמי. בקשר בין פיתוח תרבותי לפיתוח אנושי, המפלגה שלנו מדגישה: "פיתוח תרבות לשלמות האישיות האנושית ובניית אנשים לפיתוח תרבותי. בבניית התרבות, הדגש הוא על דאגה לבניית אנשים בעלי אישיות ואורח חיים טובים, בעלי מאפיינים בסיסיים: פטריוטיות, אנושיות, נאמנות, יושר, סולידריות, חריצות, יצירתיות" (17); "קידום הגורם האנושי למקסימום; האדם הוא המרכז, הנושא, המשאב העיקרי והמטרה של הפיתוח. בניית העם הווייטנאמי להתפתחות מקיפה, תוך קישור הדוק והרמוניה בין ערכים מסורתיים לערכים מודרניים" (18).

אחת הנקודות החדשות במסמך הקונגרס ה-13 היא שלראשונה המפלגה הציבה לעצמה את המשימה "להתמקד במחקר, זיהוי ויישום של בניית מערכת ערכים לאומית, מערכת ערכים תרבותית וסטנדרטים אנושיים הקשורים לשימור ופיתוח מערכת הערכים המשפחתית הוייטנאמית בתקופה החדשה" (19). בנייה מוצלחת של מערכת ערכים לאומית, מערכת ערכים תרבותית, מערכת ערכים משפחתית וסטנדרטים אנושיים וייטנאמיים תהיה בעלת משמעות חשובה ביצירת בסיס רוחני, מכוון את דרכה והתפתחותה העתידית של האומה והעם.

תחת אור המנחה של המרקסיזם ומחשבתו של הו צ'י מין, המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם יישמה באופן יצירתי את נקודות המבט על פיתוח תרבותי ואנושי שהוזכרו במניפסט כדי לשכלל בהדרגה את החשיבה התיאורטית והמנהיגות בפיתוח מקיף של התרבות והעם הוייטנאמי. משם, היא ניצלה וקידמה בעוצמה את הערכים התרבותיים ואת כוחו של העם הוייטנאמי, ויצרה מוטיבציה וכוח פנימיים חשובים לקידום תהליך הפיתוח המהיר והבר-קיימא של המדינה בהקשר הנוכחי.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) סי. מרקס ופ. אנגלס: המניפסט הקומוניסטי, הוצאת הפוליטיקה הלאומית "אמת", האנוי, 2017, עמ' 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם: מסמכי המפלגה המלאים, הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית, האנוי, 2000, כרך 7, עמ' 316, 316.

(15) הו צ'י מין: יצירות שלמות, הוצאת הפוליטיקה הלאומית Truth, האנוי, 2011, כרך 7, עמ' 246.

(16) הו צ'י מין: על יצירה תרבותית ואמנותית, הוצאת Truth, האנוי, 1971, עמ' 70.

(17) המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם: מסמכי הוועידה התשיעית של הוועד הפועל המרכזי ה-11, משרד המפלגה המרכזי, האנוי, 2014, עמ' 48.

(18) (19) המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם: מסמכים של הקונגרס הלאומי ה-13 של הנציגים, הוצאת הספרים הלאומית הפוליטית Truth, האנוי, 2021, כרך 1, עמ' 47, 143.

(לפי tuyengiao.vn)

מָקוֹר