वियतनामी संस्कृति में साँप की छवि

वियतनामी लोगों के लिए, लोक संस्कृति के खजाने में मौजूद साँप विविध और जीवंत रूप से विभिन्न रूपों में रचा गया है, नामकरण प्रणाली से लेकर - जैसे साँप के जीवित रहने की विशेषताओं और आकार के अनुसार पुकारने का सामान्य तरीका जैसे कोबरा, बाघ, रैट स्नेक, वाइपर, रैटलस्नेक..., स्थानीय रीति-रिवाजों या बोलियों के नाम जैसे ओग्रे, ड्रैगन, अजगर, अजगर, साँप, यहाँ तक कि ड्रैगन... और विभिन्न इलाकों में पवित्र स्थानों पर धार्मिक प्रथाओं के माध्यम से पूजा और श्रद्धा के तरीके। ये वे डेटा तत्व भी हैं जो छवियों को जन्म देने का आधार प्रदान करते हैं जो पीढ़ियों से रचनात्मक कलात्मक भाषा (परीकथाएँ, लोकगीत, कहावतें, मुहावरे) और लोक दृश्य कलाओं के लिए प्रेरणा प्रदान करते हैं।

कैम लुओंग कम्यून, कैम थ्यू, थान होआ में नाग देवता का मंदिर।

1. लोक भाषा कला के निर्माण में साँप की छवि

वियतनामी लोगों के लिए, शायद मानव अवचेतन में साँप की उपस्थिति सबसे पहले लाक लोंग क्वान और औ को की कथा में जियाओ लोंग के रूपांतरों के माध्यम से व्यक्त और व्यक्त की गई है, यह कहानी वियतनामी पूर्वजों की उत्पत्ति और त्रिशंकु राजाओं के काल में अपनी माँ को बचाने के लिए संत गियोंग द्वारा जियाओ लोंग की हत्या की कथा को पुनर्जीवित करती है, जो एक ऐसे पुत्र के पितृभक्ति को दर्शाती है जो हमेशा लोगों और देश की सेवा करता है। परी कथाओं की दुनिया में प्रवेश करते हुए, साँप अजगर आत्मा या राक्षस आत्मा की भूमिकाओं में कई रूपों में भी मौजूद है।

वियतनामी लोग पीढ़ियों से आज भी थाच सान की प्रसिद्ध परी कथा को आगे बढ़ाते हैं, जिसमें ड्रैगन आत्मा की भयावह छवि है, जिसे कई वर्षों से लोगों को नुकसान पहुंचाने के लिए प्रशिक्षित किया गया है, जो ग्रामीणों को हर साल इसके लिए एक मानव जीवन का बलिदान करने के लिए मजबूर करती है, लेकिन अंततः इसे सौम्य और बहादुर नायक थाच सान द्वारा नष्ट कर दिया गया था। वियतनामी परी कथाओं (न्गुयेन डोंग ची) के संग्रह में, एक दर्जन से अधिक कहानियां एकत्र की गई हैं, जो विभिन्न रूपों जैसे गियाओ लॉन्ग, थुओंग लुओंग, ड्रैगन आत्मा, अजगर, साँप आत्मा के साथ साँप की छवि का उल्लेख करती हैं, जिसमें साँपों की अच्छी प्रकृति, ग्रामीणों की मदद करने, लोगों द्वारा प्रशंसा और पूजा किए जाने की कहानियाँ हैं, और ऐसी कहानियाँ हैं जो सीधे साँपों को बुरा मानती हैं

किंवदंतियों और परियों की कहानियों के खजाने में विभिन्न भूमिकाओं और नामों की विविधताओं के साथ सांप की उपस्थिति के अलावा, हम वियतनामी लोगों की कहावतों, मुहावरों, लोकगीतों और नर्सरी कविताओं के खजाने के माध्यम से प्राप्त और प्रतिबिंबित सांप की छवि को भी स्पष्ट रूप से पहचान सकते हैं।

हर कहावत, मुहावरे या लोकगीत के पीछे, लोगों के जीवन के विभिन्न संदर्भों, रूपकात्मक या प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों से लेकर विभिन्न भावनाओं और दृष्टिकोणों को प्रकट करने वाले कार्यों या कोनों में साँप की बहुआयामी छवि होती है। यही कारण है कि, समकालीन समाज के समय में भी, लोग लोगों, जीवन और दुनिया के बारे में अपनी व्याख्याओं या विचारों के बजाय, परिचित कहावतों और मुहावरों का उच्चारण और प्रयोग करते हैं।

यह कहावतों और मुहावरों की एक श्रृंखला की परिचितता है: "बुद्ध का मुख, साँप का हृदय" (एक पाखंडी, कहता है कि वह लोगों से प्रेम करता है, लेकिन उसका हृदय दुष्ट है, और वह दूसरों को नुकसान पहुँचाता है); "बाघ का मुख और विषैले साँप" (एक खतरनाक और विषैली जगह का उल्लेख करते हुए, जो कोई भी वहाँ जाएगा, उसके अंग-भंग कर दिए जाएँगे, उसकी हड्डियाँ और मांस कुचल दिए जाएँगे और वह जीवित वापस नहीं लौट पाएगा); "साँप के पैर जोड़ना" (अनावश्यक, निरर्थक, प्रतिकूल कार्यों का उल्लेख करते हुए); "बाघ उस साँप को ले जाता है जो काटता है" (यदि आप इस आपदा का सामना नहीं करते हैं, तो आप एक और का सामना करेंगे)...

और लोकगीतों, बालगीतों और लोकगीतों की दुनिया में, साँप को हमेशा पारिस्थितिक सांस्कृतिक परिवेश, मानवतावादी सांस्कृतिक परिवेश और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश के संबंध में लोगों के विचारों, भावनाओं और दृष्टिकोणों को दर्शाने के लिए एक प्रतीक के रूप में उद्धृत या उधार लिया जाता है। यह खेतों में काम करने वाले मज़दूरों का अपने अवकाश के दौरान का हर्षित, मासूम गायन हो सकता है: "मार्च कब आएगा, जब मेंढक साँप की गर्दन काटकर उसे खेतों में ले जाएगा"; "अजगर और साँप बादलों पर चढ़ जाएँगे, एक नुक् नुक् का पेड़ होगा, और एक शानदार घर होगा!"।

साँप की छवि को सामाजिक रिश्तों के प्रति दृष्टिकोण, अमीर और गरीब के बीच विभाजन के बारे में जागरूकता व्यक्त करने के लिए भी उधार लिया जा सकता है, जिससे एक चेतावनी के साथ एक सूक्ष्म लेकिन गहन अनुस्मारक भेजा जा सकता है: "सराय और तम्बू में कठिनाइयाँ; चाचा और चाची क्यों नहीं पूछते; लाओस में धन बहुत दूर है; बाघ काटने के लिए साँप ले जाते हैं, उन्हें जल्दी से ढूंढो"।

लेकिन कई बार सांप की छवि को गांव के त्योहार में बैठक के संदर्भ में सार्थक, सांकेतिक, कोमल लेकिन गहन और सुसंस्कृत गीतों को चिंगारी देने के लिए उधार लिया जाता है: "कोबरा रेहमानिया पौधे पर लेटा है; स्वर्गीय घोड़ा आकाश की ओर इशारा करते हुए घास खाता है; धोखेबाज और पागल प्रेमी को दोष दो; मुझे पाताल लोक में धकेलने और मुझे त्यागने के लिए!"।

या फिर ईमानदारी से की गई स्वीकारोक्ति में, हालांकि सरल लेकिन वफादार प्यार से गर्म: "हम एक साँप की तरह हैं; पानी को बहने दो, पानी को बहने दो, हम एक दूसरे का समर्थन करते हैं! ..."।

और इसलिए, लोक भाषा कला की दुनिया में, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, लोक गीतों, कहावतों, मुहावरों की प्रणाली के माध्यम से... छवि को पहचानना आसान है - कई अलग-अलग रूपों वाला सांप, जो बुराई, चालाकी, छल (जहर लोगों को मारता है, अंधेरे में रहता है) से जुड़ा है, मित्रवत होना मुश्किल है; लेकिन ऐसे समय भी होते हैं जब सांप को भौतिक या भावनात्मक कठिनाइयों का सामना करने में मदद करने वाला दोस्त माना जाता है, खासकर समाज के निचले तबके के लोगों के लिए।

इसके अलावा, जीवन के अनुभवों के माध्यम से, मनुष्यों के लिए सांपों के साथ मित्रता करना कठिन बनाने वाली विशेषताओं के कारण, मानव अवचेतना सांपों से डरने लगती है, सांपों से मित्रता चाहती है, प्रार्थना करती है कि सांप मनुष्यों को नुकसान न पहुंचाएं और सांपों को देवता मानने लगती है, मंदिरों में पवित्र स्थानों में सांपों को लाती है, पीढ़ियों से समुदाय के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन में सांपों को सहायक देवता मानती है।

गुयेन राजवंश के नौ कलशों पर एक अजगर की छवि। फ़ोटो सौजन्य:

2. धार्मिक प्रथाओं में साँप की छवियाँ

मानव जाति के उदय से ही, कई प्राचीन सभ्यताओं में सर्प पूजा का जन्म और प्रचलन रहा है। इसी मानवतावादी मान्यता के अनुसार, सर्प पूजा वियतनामी लोगों की एक आदिम मान्यता रही है, जिसका अर्थ पूर्वजों और जल देवता की पूजा करना है। चावल सभ्यता के कृषि मूल के निवासियों के रूप में, उनकी आजीविका एक डेल्टा क्षेत्र में है जहाँ कई नदियाँ ग्रामीण इलाकों को आपस में जोड़ती हैं। यह साँपों के पनपने और मानव जीवन से टकराने के लिए भी अनुकूल वातावरण है।

अच्छे गुणों (भोजन में योगदान, बीमारियों को ठीक करने वाली औषधियों में भिगोना) और बुरे गुणों (लोगों और जानवरों को मारने वाला ज़हर) से युक्त, साँपों को प्रतीक और देवता माना गया है, और वे एक अलौकिक रहस्यमय शक्ति बन गए हैं जो मनुष्यों को अपनी प्रजातियाँ बचाने, अनुकूल मौसम और हवा लाने, फसलों को अच्छी तरह उगाने में मदद करने और कभी-कभी फसलों को नष्ट करने, बाढ़ लाने और मनुष्यों को मौत के घाट उतारने में सक्षम हैं। इसलिए, मनुष्य साँपों का शिकार भोजन, औषधि और शुभ समाचार की भविष्यवाणी करने के लिए करते हैं; और साँपों से डरते हैं और उन्हें देवता मानकर उनकी पूजा करते हैं, उन्हें पूजा के लिए मंदिर लाते हैं, और पूरे साल धूप जलाते हैं, ताकि एक शांतिपूर्ण जीवन और पीढ़ियों तक फलने-फूलने के लिए अच्छाई और शांति की प्रार्थना की जा सके।

इसलिए, लाल नदी, काऊ नदी, डुओंग नदी, थाई बिन्ह नदी और उत्तरी डेल्टा की लगभग सभी बड़ी-छोटी नदियों के किनारे, खासकर उन नदियों के किनारे, जिनमें पानी बढ़ने की क्षमता होती है और हर साल बाढ़ और बांध टूटने का कारण बनते हैं, जल देवता की पूजा करने के पद और दायित्व वाले नाग मंदिरों की एक श्रृंखला उभरी है। फिर वे देश के निर्माण और उद्घाटन की प्रक्रिया में, बहुजातीय राष्ट्रीय समुदाय के जातीय समूहों के इलाकों में धर्म और मान्यताओं का पालन करते हुए, उत्तर-पश्चिम के मध्य और पर्वतीय क्षेत्रों की नदियों और सहायक नदियों के ऊपर और नीचे दक्षिण मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों तक पहुँचते हैं।

उन मंदिरों, तीर्थस्थलों, महलों और राजभवनों के पवित्र स्थानों में, चाहे वे ऐतिहासिक या अलौकिक आकृतियों की पूजा करते हों, सीधे तौर पर नाग देवता या अन्य पौराणिक देवताओं की पूजा करते हों, हमेशा सामने वाले हॉल के बाहर या रहस्यमय हरम में कुछ गंभीर स्थानों की रक्षा करने वाली "सांप" मूर्तियों की छायाएं मौजूद होती हैं।

या यदि मंदिरों के पवित्र स्थान में आकार देने के तरीके के माध्यम से मौजूद नहीं है, तो सांप के बारे में अफवाह है कि वह गर्भावस्था और माताओं के जन्म से जुड़ा हुआ है, जिन्होंने विशेष, अजीब और असामान्य परिस्थितियों और संदर्भों में बच्चों को जन्म दिया, जो वीर और दिव्य पात्रों के प्रकट होने की भविष्यवाणी करने वाला एक संकेत बन गया, जिसमें देश के निर्माण या देश की रक्षा करने में योगदान देने वाली महान उपलब्धियां थीं (काउ नदी, थुओंग नदी और डुओंग नदी के किनारे ट्रुओंग हांग और ट्रुओंग हाट की पूजा करने वाले मंदिरों की किंवदंती; लि राजवंश के तहत लिन्ह लैंग मंदिर की किंवदंती; ल्यूक दाऊ नदी पर फुंग परिवार के मंदिर की किंवदंती; हा तिन्ह में लिन्ह लैंग - लॉन्ग वुओंग मंदिर की किंवदंती, ...)।

और इस प्रकार, सांप यौन और प्रजनन शक्ति के स्वामी के रूप में लोक अवचेतन में प्रवेश कर गया, एक शक्तिशाली देवता बन गया, जिसके विभिन्न नाम थे, गियाओ लोंग से लेकर थुओंग लुओंग या श्री गियाई तक, जो हमेशा मां के मूल भाव से जुड़े रहे, विशेष परिस्थितियों में मातृभूमि और देश के लिए प्रतिभाशाली लोगों को जन्म देने के लिए अंकित किए गए।

गाँवों में पवित्र स्थानों पर साँपों की आकृतियाँ या प्रतिमाएँ मौजूद होने की पृष्ठभूमि में, लोग साँपों की पूजा और सम्मान करते रहे हैं और उन्हें संरक्षक देवता मानते रहे हैं, जो पूरे गाँव या अन्य गाँवों के लिए कार्य और अधिकार के साथ मंदिरों में निवास करते हैं। तब से, साँप की छवि को अलंकृत किया गया है, और यह एक शिखाधारी साँप देवता बन गया है, जिसके पास समुदाय पर असाधारण शक्ति और अधिकार है, जो ग्रामीणों और राजाओं को शत्रुओं को हराने, कठिनाइयों पर विजय पाने में सहायता करता है, और राजा द्वारा उसे उच्च-वर्गीय या मध्यम-वर्गीय देवताओं का उच्च पद प्रदान किया जाता है, जो हज़ारों वियतनामी गाँवों में लोकप्रिय हैं।

इसके अलावा विश्वदृष्टि और जीवन दर्शन की अवधारणाओं में छवियों की उपस्थिति है - वियतनामी समुदाय के नाग देवताओं की छवियां, देवी पूजा और फिर मातृ पूजा (सबसे प्रमुख ताम/तु फु की मातृ पूजा है) का अभ्यास करने की प्रक्रिया भी वियतनामी लोगों के हजारों गांवों में मंदिरों, तीर्थस्थलों और पूजा स्थलों में सांप की छवियों की उपस्थिति के साथ जुड़ी हुई है।

मातृ देवियों की पूजा करने वाले लगभग सभी पवित्र स्थानों में, चाहे वह पवित्र माता लियू हान हों या अन्य मातृ देवियाँ, राजाओं, महिलाओं, बच्चों, मंदारिनों की पूजा करने वाले मंदिर हों... मंदिर के क्रॉसबार पर लिपटे हुए साँपों के जोड़े की उपस्थिति हमेशा देखी जा सकती है (कभी-कभी यह हरे साँपों का जोड़ा होता है, कभी-कभी यह सफेद या पीले साँपों का जोड़ा होता है), उनके दो सिर मंदिर के स्वामी की ओर इस प्रकार होते हैं मानो वे पूजा कर रहे हों और साथ ही वे विशाल रहस्यमय ऊर्जाओं को मुक्त करने के लिए तैयार हों जो अनुयायियों की रक्षा और आशीर्वाद देने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली होती हैं।

सर्प प्रतिमा की उपस्थिति ने मंदिर की स्वामी, पवित्र माताओं की भूमिका को पवित्र करने में योगदान दिया है, जिससे पवित्र माताओं को सर्वोच्च शक्ति का स्थान प्राप्त हुआ है, अनुयायियों और सामान्य रूप से सभी जीवित प्राणियों का विश्वास जीता है - वे तत्व जो पवित्र माताओं की वेदी के समक्ष पवित्र स्थान में धन, सौभाग्य, शांति, सभी आपदाओं और बीमारियों से बचने के लिए प्रार्थना करने के उद्देश्य से एकत्रित होते हैं, और वर्तमान और दीर्घकालिक दोनों ही समय में जीवन में रचनात्मक और सफल होने के लिए ऊर्जा के स्रोत के लिए प्रार्थना करते हैं।

प्रतिक्रिया दें संदर्भ

1. गुयेन डोंग ची (1976), वियतनामी लोक कथाओं का खजाना, सामाजिक विज्ञान प्रकाशन गृह।

2. ट्रान लाम बिएन - त्रिन्ह सिन्ह (2011), थांग लोंग की सांस्कृतिक विरासत में प्रतीकों की दुनिया - हनोई; हनोई पब्लिशिंग हाउस।

3. जीन शेवेलियर और एलेन गेहरब्रैंट (1997), विश्व सांस्कृतिक प्रतीकों का शब्दकोश, दा नांग पब्लिशिंग हाउस, गुयेन डू राइटिंग स्कूल।

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5. गुयेन न्गोक माई (2013), ऐतिहासिक और मूल्यवान आत्मा कब्जे अनुष्ठान, संस्कृति प्रकाशन हाउस।

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प्रो. डॉ. बुई क्वांग थान

वियतनाम राष्ट्रीय संस्कृति और कला अध्ययन संस्थान

स्रोत: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm