अनुष्ठानिक चढ़ावों का एक दौर…

अनुष्ठानों के साथ-साथ तुरही, ढोल और घंटियों की आवाज़ें गूंज रही थीं, जो गहन गंभीरता और पवित्रता का वातावरण बना रही थीं...

वसंत ऋतु के एक दिन गांव का आंगन। फोटो: थुआन ट्रियू

विशेष समारोह

“समारोह शुरू होता है। कुलों के प्रतिनिधि, गंभीर काले वस्त्र और सफेद पतलून पहने हुए, अपने निर्धारित स्थानों पर खड़े हो जाते हैं। समारोह के विद्यार्थी आदेशों की प्रतीक्षा में स्थिर खड़े रहते हैं। हरे वस्त्र पहने मुख्य अधिकारी के साथ उनके दाहिनी और बाईं ओर लाल और पीले वस्त्र पहने दो अन्य बुजुर्ग सम्मानपूर्वक झुकते हैं। आठ वाद्ययंत्रों वाले ऑर्केस्ट्रा के साथ घंटे और ढोल लयबद्ध रूप से बजते हैं। समारोह के संचालक ऊँची आवाज़ में मंत्रोच्चार करते हैं, और तीन सहायक अधिकारी और समारोह के विद्यार्थी संचालक के मंत्रोच्चार के अनुसार लयबद्ध तरीके से अनुष्ठान करते हैं…”

यह विवरण होआ माई सामुदायिक गृह (होआ मिन्ह वार्ड, लियन चिएउ जिला, पूर्व दा नांग शहर, अब होआ खान वार्ड) में प्रथम चंद्र माह के तेरहवें दिन की सुबह आयोजित आधिकारिक स्मरणोत्सव समारोह में दर्ज किया गया था। समारोह के बाद उत्सव शुरू हुए। लेखकों के एक समूह द्वारा प्रकाशित पुस्तक "दा नांग के सामुदायिक गृह" (दा नांग प्रकाशन गृह - 2012) में दिए गए शोध के अनुसार, एक दिन पहले ही शांति के लिए प्रार्थना और जागरण आयोजित किए गए थे।

एक संक्षिप्त लेकिन सजीव अंश औपचारिक उपसमिति के बारे में काफी कुछ बताता है और हमें याद दिलाता है, जो आम तौर पर युवाओं के लिए "अपरिचित" होती है: मुख्य उपासक, सहायक उपासक (आमतौर पर 60 वर्ष से अधिक आयु का, वेदी के सामने बलिदान अर्पित करने के लिए जिम्मेदार), समारोह का स्वामी (या मंत्रोच्चार का स्वामी, वह व्यक्ति जो समारोह का संचालन करता है, यह शब्द काफी लंबा है), और औपचारिक प्रशिक्षु (15 अविवाहित युवा पुरुषों से मिलकर, कुछ स्रोत 14 कहते हैं, जिनका काम समारोह का नेतृत्व करना है)।

इसके अतिरिक्त, एक पूर्ण और संपूर्ण औपचारिक भेंट में औपचारिक समिति के अन्य सदस्यों की भागीदारी भी शामिल होती है, जैसे कि लेखक (जो औपचारिक ग्रंथों को लिखता और पढ़ता है), संगीतकार (जो समारोह के लिए आठ वाद्ययंत्रों वाले ऑर्केस्ट्रा का प्रभारी होता है), ढोल वादक (जो औपचारिक ढोल बजाता है), घंटा और ढोल वादक, आदि।

"उत्साह के वे अवर्णनीय क्षण"

यह क्रम और अनुष्ठान हमें नव वर्ष के समारोहों में लौटने का एक कारण प्रदान करते हैं, जैसे कि होआ माई सामुदायिक घर जैसे किसी विशिष्ट ग्राम सामुदायिक घर में, जिसमें गुयेन राजवंश के नौ शाही फरमान रखे गए हैं।

एक जानी-पहचानी तस्वीर: पारंपरिक लंबी पोशाक और सिर पर स्कार्फ पहने एक बुजुर्ग महिला गांव के मंदिर के बाहर एक प्राचीन घंटी के पास खड़ी है। फोटो: थुआन ट्रियू

"दा नांग के ग्राम मंदिर" नामक शोध परियोजना में दा नांग के पुराने शहर के 35 मंदिरों के इतिहास और वास्तुकला का विस्तृत वर्णन किया गया है, जिनमें होआ माई मंदिर और आन हाई, कैम तोई, डुओंग लाम, दा सोन, हाई चाउ, लो जियांग, मान क्वांग, नाम थो, फोंग ले, तुय लोन जैसे कई अन्य प्रसिद्ध मंदिर शामिल हैं। यह जानकर रोचकता होती है कि इनमें से कई स्थलों पर लेखकों ने अनूठे अनुष्ठानों को भी सावधानीपूर्वक एकत्र और दर्ज किया है। इन पृष्ठों को पढ़ते ही वसंत ऋतु का आभास होता है (वैसे, वर्ष के अन्य महीनों में भी कई समारोह आयोजित किए जाते हैं)।

उदाहरण के लिए, तुय लोन सामुदायिक गृह (होआ वांग) में 9 और 10 जनवरी को मनाए जाने वाले उत्सव पर विचार करें। “हालांकि टेट उत्सव का माहौल अभी भी हर जगह व्याप्त है, लोग, कबीले के नेता और स्थानीय नेता बड़े उत्साह से गांव के सामुदायिक गृह उत्सव की भव्य और सावधानीपूर्वक तैयारी करते हैं। (…) बलि अनुष्ठानों के साथ-साथ, तुरही, ढोल और घंटियों की आवाज़ें गूंजती हैं, जो एक अत्यंत गंभीर और पवित्र वातावरण का निर्माण करती हैं” (वही, पृष्ठ 245)।

कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, टेट (चंद्र नव वर्ष) के दौरान अनुष्ठान आमतौर पर पूर्वजों और पुरखों की पूजा से शुरू होते हैं, जिन्हें पूर्वजों की पूजा करने वालों के लिए पूजा के दो "स्तर" माना जाता है। घर से निकलकर अगला गंतव्य गाँव का सामुदायिक घर होता है। यह एक पूजा स्थल है, एक पवित्र केंद्र है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन की अभिव्यक्ति है, और अनुकूल मौसम और भरपूर फसल के लिए प्रार्थना करने का स्थान है।

मूल रूप से, गाँव के सामुदायिक घर लोगों की ज़रूरतों को पूरा करते थे। हालाँकि, आजकल चिंता की बात यह है कि बहुत से लोग चंद्र नव वर्ष (टेट) के दौरान सामुदायिक घरों में नहीं जाते। परिवार अपने-अपने घरों में चले जाते हैं और केवल एक-दूसरे से मिलते हैं। परिणामस्वरूप, कई जगहों पर सामुदायिक घर केवल अनुष्ठानों तक ही सीमित रह गए हैं; इसका सामाजिक पहलू (त्योहार) धीरे-धीरे भुलाया जा रहा है।

इसलिए, टेट के अनुष्ठानिक पहलुओं पर शोध, भले ही देखने में कठोर लगे, कम से कम स्मृतियों को लुप्त होने या विकृत होने से पहले पुनर्जीवित करने के लिए आवश्यक है। इसके बाद, उत्सव के पहलू भी इतने समृद्ध होने चाहिए कि लोग सार्वजनिक स्थानों पर आकर्षित हों। टेट के कुछ खेल समय के साथ लुप्त हो गए हैं, जैसे कि होई सोन, दुई न्गिया कम्यून (दुई ज़ुयेन जिला, पूर्व क्वांग नाम प्रांत) की पुरानी कहानियाँ, जिन्हें लेखक फाम हुउ डांग डाट ने "क्वांग नाम की पुरानी कहानियाँ" में दर्ज किया है।

ग्रामीण मंदिरों और लोक त्योहारों पर एक अध्ययन में, लेखक सोन नाम ने तर्क दिया कि ग्रामीण मंदिर अवचेतन मन में गहराई से समा गए हैं। ग्रामीण मंदिर से प्रेम करने का अर्थ है अपने रिश्तेदारों, पड़ोसियों और देश से प्रेम करना... उन्होंने लिखा, "बहुत से लोग मंदिर की छवि को केवल अपने बचपन से ही याद रखते हैं, फिर स्कूल जाते हैं, विदेश चले जाते हैं, लेकिन बुढ़ापे में, टेट (चंद्र नव वर्ष) के दौरान, उन्हें अचानक ग्रामीण मंदिर के बरगद के पेड़ की याद आती है और वे असीम आनंद से भर जाते हैं।"

नव वर्ष के आरंभिक दिनों में जब आप पैतृक वेदी से ग्राम मंदिर तक चढ़ावे की शोभायात्रा देखेंगे, तो "उत्साह" और "अवर्णनीय उल्लास" की वह अनुभूति निश्चित रूप से और भी अधिक पूर्ण रूप से महसूस होगी...

स्रोत: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html