ट्रा किउ में सांस्कृतिक परिवर्तन

सा हुन्ह संस्कृति के अवशेषों से लेकर, अपनी राजधानी सिम्हापुरा के साथ चंपा साम्राज्य के चरम तक, और फिर वियतनामी लोगों के बसने और ग्राम समुदायों के गठन की प्रक्रिया तक, ट्रा किउ ने 2,000 से अधिक वर्षों के इतिहास में कई क्रमिक सांस्कृतिक परतों का अनुभव किया है।

ट्रा किउ के पांच गांवों का गिरजाघर। फोटो: लू टैम

संस्कृतियों के बीच विरासत और परिवर्तन ने अनुकूलन की एक प्रक्रिया को जन्म दिया है, जिसने ट्रा किउ क्षेत्र की पहचान को आकार दिया है - एक बहुस्तरीय सांस्कृतिक स्थान जहां अतीत के निशान समकालीन जीवन में अभी भी मौजूद हैं।

एक ऐसा स्थान जहाँ प्राचीन संस्कृतियाँ आपस में मिलती हैं।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर आज तक की पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है कि ट्रा किउ मध्य वियतनाम के महत्वपूर्ण सांस्कृतिक केंद्रों में से एक था। मा वोई हिल, मियू ओंग हिल, बो रंग हिल आदि कई स्थलों पर शोधकर्ताओं ने दफन कलशों की एक प्रणाली के साथ-साथ कई दफन कलाकृतियाँ भी खोजी हैं। इन अवशेषों की पहचान सा हुइन्ह संस्कृति से संबंधित के रूप में की गई है, जो लगभग 2,000-2,500 वर्ष पुरानी हैं।

सांस्कृतिक परत में पाए गए कलाकृतियों के अध्ययन के माध्यम से पुरातत्वविदों का मानना ​​है कि थू बोन नदी बेसिन में रहने वाले सा हुइन्ह लोग आर्थिक और तकनीकी विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर पहुँच चुके थे। इससे बाद के काल में राजनीतिक और आर्थिक केंद्रों के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ बनीं। ट्रा किउ क्षेत्र में सा हुइन्ह स्थलों से प्राप्त कलाकृतियाँ, जैसे कि हान शैली में वर्गाकार आकृतियों वाले मिट्टी के बर्तन, कांसे के तीर के सिरे, कांसे के भाले, कांसे के दर्पण और मिट्टी की मुहरें (हान राजवंश की एक प्रकार की मुहर लगाने की वस्तु), सा हुइन्ह संस्कृति और हान तथा डोंग सोन संस्कृतियों के बीच अंतर्संबंध को दर्शाती हैं।

ईसा युग के आरंभिक वर्षों में, सा हुइन्ह संस्कृति की नींव पर, वियतनाम के मध्य क्षेत्र में प्रारंभिक राजनीतिक सत्ताओं का उदय हुआ। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से 20वीं शताब्दी के प्रारंभ तक, फ्रांसीसी पुरातत्वविदों ने ट्रा किउ क्षेत्र का अध्ययन किया। 1927-1928 में, जे.वाई. क्लेज़ ने ट्रा किउ में बड़े पैमाने पर उत्खनन का आयोजन किया, जिसके माध्यम से उन्होंने स्थल के आकार का वर्णन किया और यह सिद्ध किया कि ट्रा किउ वास्तव में चंपा साम्राज्य की सिंहपुरा राजधानी थी।

चंपा काल के दौरान, इस क्षेत्र में कई महत्वपूर्ण धार्मिक संरचनाएँ थीं। पुरातात्विक साक्ष्यों से पता चलता है कि त्रा किउ में प्रारंभिक बौद्ध संरचनाओं के साथ-साथ हिंदू देवी-देवताओं को समर्पित मंदिर और मीनारें भी थीं। विशेष रूप से, भारतीय धार्मिक तत्व अपने मूल रूप में मौजूद नहीं थे, बल्कि चंपा लोगों की लोक मान्यताओं के साथ मिश्रित होकर स्थानीय रूप से अपनाए गए थे। इस मिश्रण ने चंपा साम्राज्य की एक विशिष्ट धार्मिक शैली को जन्म दिया।

दिन्ह बा चिएम सोन। फोटो: एचएक्सटी

सिम्हापुरा से लेकर ट्रा किउ के पांच गांवों तक - विरासत और रूपांतरण

1471 में, राजा ले थान टोंग के दक्षिण की ओर विस्तार के बाद, थान होआ और न्घे आन से कई वियतनामी प्रवासी नए क्षेत्रों की खोज और खेती करने के लिए सेना के साथ चले गए। जिन लोगों ने इस बस्ती की शुरुआत की, उनमें से 13 को अपने परिवारों को प्राचीन चम्पा राजधानी की भूमि पर बसाने और खेती करने की अनुमति दी गई, जिससे क्वांग नाम प्रांत में एक प्रारंभिक ग्राम समुदाय, त्रा किउ कम्यून की स्थापना हुई। त्रा किउ कम्यून की प्रारंभिक सीमाएँ बहुत विस्तृत थीं, जिनके बारे में माना जाता है कि वे इस प्रकार थीं: दक्षिण में ताओ सोन पर्वत (दक्षिण में होन ताऊ पर्वत शामिल), उत्तर में साई थुई नदी (उत्तर में चो कुई नदी अवरुद्ध), पूर्व में क्यू सोन, पश्चिम में तुंग सोन पर्वत (पश्चिम में डुओंग थोंग पर्वत)।

सांस्कृतिक आदान-प्रदान और परिवर्तन की प्रक्रिया के दौरान, वियतनामी लोगों ने चंपा जनजाति से कई हस्तशिल्प कौशल और उत्पादन अनुभव आत्मसात किए। मा चाऊ, थी लाई और डोंग येन जैसे प्रसिद्ध बुनाई गांवों ने चंपा बुनाई तकनीकों को विरासत में प्राप्त किया और उन्हें पारंपरिक वियतनामी बुनाई अनुभव के साथ मिलाकर विशिष्ट रेशमी वस्त्रों का निर्माण किया। दुय ज़ुयेन रेशम ने न केवल घरेलू जरूरतों को पूरा किया बल्कि दक्षिण पूर्व एशिया के अंतरराष्ट्रीय व्यापार मार्गों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

वियतनामी लोगों के बसने के बाद, वियतनामी संस्कृति की विशेषता वाले धार्मिक संस्थान धीरे-धीरे स्थापित हुए और सामुदायिक जीवन में स्थिर हो गए। इनमें से, त्रा किउ के पाँच गाँवों के सामुदायिक गृह और पैतृक मंदिर उन पूर्वजों को सम्मान और स्मृति प्रदान करने के स्थान थे जिन्होंने इस क्षेत्र में गाँवों के पुनर्निर्माण और स्थापना में योगदान दिया था। इसके अलावा, त्रा किउ के गाँव मंदिर से स्पष्ट होता है कि वियतनामी लोगों के आध्यात्मिक जीवन में बौद्ध धर्म का भी व्यापक विकास हुआ। सहजीवन और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की प्रक्रिया के दौरान, वियतनामी लोगों ने कुछ चम्पा देवताओं की भी पूजा की।

17वीं और 18वीं शताब्दी तक, पश्चिमी मिशनरियों द्वारा ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, ट्रा किउ धीरे-धीरे मध्य वियतनाम के महत्वपूर्ण कैथोलिक केंद्रों में से एक बन गया। विशेष रूप से, ट्रा किउ में ईसाई धर्म स्थानीय पारंपरिक संस्कृति से अलग नहीं था। कैथोलिक समुदाय के भीतर, धार्मिक गतिविधियों के साथ-साथ कई पारंपरिक वियतनामी रीति-रिवाज, प्रथाएं और त्योहार भी कायम थे। यह पश्चिमी धार्मिक तत्वों और स्थानीय सांस्कृतिक आधार का एक सामंजस्यपूर्ण मिश्रण दर्शाता है।

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सा हुन्ह से लेकर चम्पा युग तक, उसके बाद दाई वियत सांस्कृतिक परिवेश में एकीकरण और बाद में पश्चिमी संस्कृति के साथ संपर्क, प्रत्येक ऐतिहासिक काल ने ट्रा किउ क्षेत्र की सांस्कृतिक संरचना पर अलग-अलग छाप छोड़ी है।

इस भूमि पर दाई वियत का अधिकार हुए पाँच शताब्दियाँ बीत चुकी हैं, और अनेक सामाजिक परिवर्तनों के बावजूद, ट्रा किउ के पाँच गाँवों के लोगों की अटूट परंपराएँ आज भी कायम हैं। ट्रा किउ के पाँच गाँवों का पैतृक मंदिर समुदाय के लिए एक साझा आध्यात्मिक स्थल बना हुआ है, जहाँ उन पूर्वजों की पूजा की जाती है जिन्होंने गाँव के पुनर्निर्माण, स्थापना और विकास में योगदान दिया। प्रत्येक वर्ष, चंद्र कैलेंडर के तीसरे महीने में, पाँच गाँवों के निवासियों की पीढ़ियाँ यहाँ आकर धूप जलाती हैं, अपने पूर्वजों के पुण्य कर्मों को याद करती हैं और उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करती हैं।

स्रोत: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html