A Then éneklés felhasználása fesztiválok kiszolgálására és a közösségi turizmus fejlesztésére.

Việt Nam•17/01/2025

Dr. Nguyen Thi Yen docens, a Kulturális Tanulmányok Intézetének Hitéleti és Ünnepi Tanszékének korábbi vezetője, valamint a Vietnámi Kultúra és Hitélet Kutató és Megőrző Központ igazgatója, tapasztalt tudós , aki széleskörű kutatási tapasztalattal rendelkezik a tay, nung, thai és kinh etnikai csoportok kultúrájában és vallási hiedelmeiben. Jelentős mértékben hozzájárult ezen etnikai csoportok kulturális örökségének megőrzéséhez és népszerűsítéséhez is. Ő a szerzője a "Then Tay" című könyvnek is, amelyet a Társadalomtudományi Kiadó adott ki 2007-ben.

Dr. Nguyen Thi Yen docens a Binh Lieu-i Then singing című műsorban végzett felmérő útja során a Quang Ninh Tartományi Médiaközpont egyik riportere interjút készített vele.

- Véleménye szerint melyek a Quang Ninh tartománybeli tay etnikai csoport akkori rituáléinak figyelemre méltó jellemzői?

A Binh Lieu-i tay nép szerint a „then” szó jelentése „mennyország”, a „then” rituálé pedig a mennyei lények rituáléja. Úgy tartják, hogy akik a „then” rituálékat végzik, az ég küldetését kapták, hogy fenntartsák a kapcsolatot a halandók és a Jáde Császár, illetve a Sárkánykirály között, segítve őket a túlélésben. A „then” előadók lehetnek férfiak vagy nők. Quang Ninhben a női „then” előadókat „ba then”-nek (női „then”) nevezik.

A sámánok szövegeiben az „akkor” szót gyakran „thiên”-ként írják át, ami a mennyországgal, Buddhával vagy természetfeletti erőkkel való kapcsolatot jelent. Műfaji szempontból a „akkor”-hit egy olyan imádati forma, amely a szellemek megszállottságára és testen kívüli élményeire összpontosít. Ez a gyakorlat számos etnikai csoport körében létezik Vietnámban, hasonlóan a kinh nép médiumrituáléihoz.

A taj nép néphiedelmeiben a szellem megszállottsági játékokból ered, amelyeket gyermekek, fiatal férfiak és nők játszottak. A megszállott szellemek gyakran tündérek vagy élettelen tárgyak lelkei, például tojásszellem, korpaszellem, kosárszellem, füstölőszellem, holdszellem stb. Azok között, akik részt vesznek ezekben a szellem megszállottsági játékokban, vannak, akik egy adott tündérhez kötődnek, és az védelmezi őket, hogy segítsenek az embereknek. Később, a társadalmi szükségletek miatt, a taj-thai társadalomban (beleértve a kínai zhuang népet is) az ima és az imádat különböző formáivá fejlődött.

A Binh Lieu-i Tay then hagyományról szóló felmérésünk során azt találtuk, hogy ez a stílus kevés kinh (vietnami) elemet tartalmaz. Ez egyértelműen látszik abban a tényben, hogy a felső emeletre való felmenetel és a katonáknak való áldozathozatal rituáléja egy nagyon jellegzetes szertartás. A dalszövegek kevés kinh szót tartalmaznak. A gyakorlat egyszerű és rusztikus, egyedi jelentéssel és történelmi értékkel bír. Ezért a Binh Lieu-i Tay then hagyomány történelmi értékkel bír, számos őshonos elemmel, amelyek hozzájárulnak a tay nép kulturális örökségének gazdagításához és a then előadásmódjához.

Ezután az éneklésre a Luc Na közösségi ház teteje alatt kerül sor, Luc Hon községben, Binh Lieu kerületben.

- Lehetséges, hogy ez a tartós őshonos elem segített megakadályozni, hogy a Quang Ninh-i rituális gyakorlatok felhíguljanak és elveszítsék egyedi identitásukat?

+ Vissza kell térnünk a gyökereihez. Akkoriban népi hiedelmekből eredt, amelyek alapértékei elsősorban a Tay közösségben összpontosultak. A kulturális csere és adaptáció révén a ceremoniális tánc, amely akkoriban fontos részét képezte, feljavult, fejlődött és bevezetésre került a királyi udvarba, hogy a királyok és császárok szolgálatában álljon a Mac-dinasztia északkelet-vietnami uralma alatt. A Mac-dinasztia összeomlása után a ceremoniális tánc visszatért a népi életbe, megszeretetté vált és a mai napig fennmaradt. Amikor a Mac-dinasztia összeomlott, más régiókra is átterjedt, és a népi kultúra részévé vált.

A vietnami Quang Ninh tartománnyal határos Fangcseng kerületben élő Pián (Zhuang) nép akkori énekhagyománya ősibb elemeket tartalmaz, amelyek magukban a művészekben, az imádat tárgyaiban és az előadásmódjukban is megmutatkoznak. A legenda szerint ez a hagyomány a vietnami Quang Ninhből származik. Kutatásunk során megállapítottuk, hogy Kínában is létezik egy nung akkori énekhagyomány (Pingxiang, Ningming, Fusi). Lang Son tartományban a Nung Chao ág főként akkori éneklést végez a hagyományos tánc nélkül. A tay nép akkori éneklését Quang Ninhben nem befolyásolták ezek a más hagyományok.

A taj nép Binh Lieu-i rituáléi egyedülálló kulturális és vallási teret őriztek meg, hozzájárulva az örökség megőrzésével, átadásával és népszerűsítésével kapcsolatos kutatásokhoz. Különösen figyelemre méltó szempont Binh Lieu közelsége a kínai Guangxi Zhuang Autonóm Területen található Fangcseng kikötőhöz, kulturális és vallási kontextusa mégis egyedi, és figyelmet és megőrzést érdemel.

Egy női sámán ősi sámánrituálét hajt végre a Tay etnikai kulturális fesztiválon, Ba Che kerületben, 2024-ben.

A Binh Lieu-i tay nép then rituáléi értékesek az etnikai csoport kulturális jellemzőinek megőrzése szempontjából, beleértve nyelvüket, szokásaikat, valamint a természettel, az élettel és a világnézettel kapcsolatos hiedelmeiket. Bár súlyos hiányosságok mutatkoznak az írásos dokumentációk terén, a Binh Lieu-i then rituálék és előadások kutatása rendkívül fontos, hozzájárulva a helység társadalmi-kulturális fejlődésének, valamint az északkeleti régió lakói közötti kulturális csere megértéséhez.

- Konkrétan az akkori előadóművészet mely aspektusait kell megőriznünk, Asszonyom?

+ Binh Lieu-ban még mindig találhatók értékes ősi tárgyak, festmények és rituális eszközök, amelyeket az akkori sámánok használtak, és amelyeket sürgősen össze kell gyűjteni és múzeumban ki kell állítani. A Binh Lieu-i tay etnikai csoport akkori sámánjai értékes szerepet játszanak az ősi tay nép kulturális és vallási jellemzőinek megőrzésében. A népművészek, akik akkoriban sámánok és papok voltak, élő emberi kincsek, akik megőrzik az örökséget, hozzájárulva az akkori sámánizmus, a hagyományos hiedelmek, a kultúra és az etnikai csoport ősi nyelvének megőrzéséhez. Ezért nagyobb figyelmet kell fordítanunk erre a művészcsoportra, és kedvezőbb politikát és ösztönzőket kell biztosítanunk számukra.

- Professzor úr, milyen lépéseket kellene tennünk a Then éneklés, mint örökség értékének jobb megőrzése és népszerűsítése érdekében?

A tàyi táncmulatság hagyományának hatékony megőrzése és népszerűsítése érdekében először is szisztematikusan kell információkat gyűjteni és kutatni erről az örökségről. A valóságban jelenleg nincsenek olyan dokumentumok, amelyek leírnák a rituális, majd előadás (lảu then) teljes folyamatát Quảng Ninhben. Tanulmányoznunk kell a zenét, a táncot és a đàn tính (hagyományos húros hangszer) készítésének művészetét is. Mindegyik külön kutatást igényel. Ezen tanulmányok alapján átfogó képet kapunk a tàyi táncmulatság hagyományáról.

A közösségi környezetben is meg kell őriznünk. Ezután az emberek önkéntesen megszervezik majd a rituális előadásokat. Felújíthatjuk az ősi tay falvakat, létrehozhatunk egy közösségi előadóházat, vagy egy primitív jellegű közösségi előadótermet egy tay faluban. Az igénylő csoportok felváltva jöhetnek oda fellépni. Ugyanakkor új kompozíciókat is kell alkotnunk, szerkesztenünk és színpadra állítanunk, majd ének- és előadóművészi programokat kell tartanunk a fesztiválok kiszolgálására és a közösségi turizmus fejlesztésére. A harmadik pont, ahogy fentebb említettem, az, hogy figyelmet fordítsunk a népi kézművesekre, kiaknázzuk értékes örökségüket, és megszervezzük számukra, hogy átadják tudásukat a fiatalabb generációnak.

A Chau Van népdal és tánc — Dr. Nguyen Thi Yen docens kutatása szerint a tay nép akkori rituáléi szorosan kapcsolódnak a kinh nép chau van imádatához.

- A docens az imént említette a Then éneklés és a vietnami nép Anyaistennő imádati rituáléi közötti szoros kapcsolatot. Mindkettőt az emberiség szellemi kulturális örökségének reprezentatív részeként ismerik el. A docens szerint milyen konkrét aspektusokban nyilvánul meg ez a közelség a Then éneklés és az Anyaistennő imádata között?

Véleményem szerint a ritualista akkori (akkori) és a Négy Palota (Tứ Phủ) hiedelemrendszer közötti kapcsolat nagyon világos, sok szempontból szorosan összefügg. Az ókortól kezdve a szellemek megszállottsága és a sámánrituálék olyan spirituális problémákat oldottak meg, amelyeket a társadalom akkoriban nem tudott kezelni. Még a kortárs társadalomban is vannak megoldatlan kérdések, amelyeket az embereknek spiritualitás útján kell megoldaniuk. Ez egy erős hasonlóság a ritualista akkori és a Négy Palota tiszteletére végzett Chầu Văn (egyfajta népi ének) előadása között. Továbbá a Bình Liêu akkori csoporttal kapcsolatos kutatásunkban azt találtuk, hogy az ottani gyakorlók tündérek képmásait imádták, egy olyan képet, amely nagyon hasonlít a Mường Asszonyához (Mường) és a Hegyek Anyaistennőjéhez (Mẫu Thượng Ngàn) a Négy Palota hiedelemrendszerben.

Köszönöm az interjút, docens úr!

Forrás