
Intenzív tréning 2 órás teljesítményért.
Ahogy leszáll az este a Son Tra partvidékére, egy kis házban a Tan Thai halászfaluban (korábban Man Thai kerület), Phung Tan Phong úr egy régi székben hátradőlve ül, és a tengert bámulja. Húsz év telt el azóta, hogy utoljára csatlakozott az evezős csapathoz, de valahányszor valaki megemlíti a régi dalokat, emlékei törnek elő. Kissé remegve énekelni kezd: „Nappal kényelmesen száguldunk a vízen / Éjszaka horgászunk és megélünk / A kis csónak úszik az Úrnak köszönhetően / Esőben és napon át, oltalmának köszönhetően / Viharokban és szélviharokban is segítséget nyújt / A falu mind a mai napig számtalan imát intéz Hozzá / A csónakosok az Úr szolgálatára indulnak…”
Az 1933-ban született Phong úr a kézművesek azon utolsó generációjához tartozik, akik még mindig teljes mértékben emlékeznek a "ba trạo" népdalstílus ősi dallamaira. Több mint fél évszázaddal ezelőtt, amikor a halászati fesztivál volt az év legnagyobb eseménye a tengerparti falvakban, csatlakozott a "ba trạo" társulathoz, és fokozatosan a dalok és ritmusok őrzőjévé vált a fiatalabb generáció számára.
Emlékére a halászfesztivált csak háromévente egyszer rendezték meg. Az egész falu hónapokkal korábban készült. Egyesek az ünnepi emelvényt építették, mások a közösségi házat javították, és voltak, akik énekeltek… de az ünnep lelke továbbra is a „ba trạo” tánc maradt. Mert a halászok számára a tenger egyszerre megélhetési forrás és egy mindig veszélyekkel teli hely. „Néha viharokkal, balesetekkel találkozunk a tengeren. Néha emberek mentenek meg minket, néha az istenek. Emlékeznünk kell arra, hogy hálásak legyünk nekik. A „ba trạo” tánc ezt a hálát fejezi ki” – mondta.
Phong úr szerint egy hagyományos evezős társulat 15 főből áll. Tizenkét evezős áll két sorban, evezősökként a hullámokon navigáló csónakban. Az előadást a hajóvezető, a merőkanál és a kormányos irányítja. A merőkanál általában az, akinek a legjobb énekhangja van, kiváló improvizációs készsége van, és aki az előadás legfontosabb részeit kezeli.
Régebben, valahányszor a dalok elértek az érzelmes részekig, a közönség pénzt is adott a színházi társulatok főszereplőinek és színésznőinek. A "Ba Trao" előadásban szinte semmilyen felesleges mozdulat nem volt. Az evező a tengerész szakmát és a túlélésért folytatott küzdelmet szimbolizálta. A formációváltások a hullámok és viharok közepette küzdő hajóra utaltak. A dalszövegek a tengeri utazásokról, a viharokkal való találkozásokról és a tengeren megmentők iránti háláról szóltak.
„A legnehezebb rész nem a mozdulatok, hanem a dalszövegek. A tanulás rendkívül nehéz volt akkoriban, mert nem voltak könyvek. Az idősebbek szóban adták tovább a hagyományt a következő generációnak. Ahhoz, hogy követni lehessen, több száz dalt kellett kívülről megtanulni, és minden jelenet helyes sorrendjét meg kellett jegyezni. Sokan évekig tanultak, és mégsem merték elvállalni a főszerepet” – mondta Phung Van Phuc úr, Phong úr fia. Ezért tekintik ma a Tan Thai halászfaluban a Phung Tan Phong kézművest „élő könyvnek”, amely a hagyományos hajótánc számos értékes emlékét őrzi.
A tengerészek etikájának megőrzése.
Míg Phung Tan Phong úr emlékezetből őrizte meg az ősi dalokat, Cao Van Minh kézműves (korábban a Nai Hien Dong kerület lakosa) sok évet töltött e különleges előadóművészet szerkezetének, jelentésének és rituális rendszerének kutatásával. Minh úr gyakran a „ba trao”-t a „halászfesztivál lelkének” nevezi. Szerinte sokan csak az evezőket, a dalokat vagy az előadói alakzatokat látják, de mögötte egy egész rituálérendszer rejlik, amely a part menti lakosok generációi során alakult ki.
„A halászati fesztiválnak 15 rituáléja van, amelyek közül 3 a 'ba trạo' rituáléhoz kapcsolódik. A 'ba trạo' nem előadás, hanem a szertartás szerves része. Attól a pillanattól kezdve, hogy az istenséget meghívják a templomba, egészen addig, amíg a 'Long Chu'-t (sárkányhajót) ki nem küldik a tengerre, a 'ba trạo' jelen van” – mondta Minh úr.
Elmondása szerint a Déli-tenger istenségének meghívására szolgáló szertartás során a hajósok dalokkal, énekekkel és szimbolikus evezőmozdulatokkal hívják meg a folyó és a tenger istenségét és szellemeit a szertartásra. Amikor az istenség belép a templomba, olyan előadások, mint a "Halászjáték" és a "Spirituális játék", továbbra is dicsérik a Déli-tenger istenségének érdemeit, megemlékeznek arról, aki megmentette a halászokat a tengeren, és imádkoznak a nyugodt tengerért, valamint a bőséges garnéla- és halfogásért. A Sárkányhajó indulásának szertartásán a hajósok a búcsú szerepét öltik magukra, és a békéért imádkoznak.
Egyedi rituális tartalmán túl a "ba trao" előadás a közép-vietnami népzene erős lenyomatát is magán viseli. Számos dallamot befolyásolt a klasszikus színház, különösen a Nam Ai dallamot, a történetmesélés, a hívás-felelet és a kántálás stílusával együtt. Ezenkívül helyi népdalok, mondókák és énekek keveréke is megtalálható. A "ba trao" zenéje nem bonyolult, de gazdag megindító erővel rendelkezik. Az egyhúrú lant hangja, a dobokkal és az evezők ritmusával kombinálva egy olyan előadóteret hoz létre, amely egyszerre szakrális és a tenger szellemével átitatott.
Minh úr szerint az előadás minden egyes felvonásának megvan a maga funkciója. Vannak meghívás, felvonulás, ima, búcsú és búcsú cselekményei; a sorrend nem fordítható meg. A színpadmesternek meg kell értenie a rituálékat, és ki kell fejeznie a halászfalu kultúrájának egyedi jellemzőit, valamint az ősöktől örökölt művészi lényeget. Ami aggasztja, az az, hogy ma sok helyen csak a formai szempontokat állítják vissza, miközben az eredeti kulturális jelentések és rituálék fokozatosan leegyszerűsödnek. Úgy véli, hogy ha a restaurálást a dokumentációnak megfelelően végzik el, akkor önmagában a "ba trạo" (hajótánc) a halászfesztivál művészi értékének nagyon nagy részét tartalmazza.
„A ’ba trao’ népdal vitalitása az erkölcsi alapelvekben rejlik, amelyeket minden versszak és az evezés ritmusa közvetít. A nyílt tenger bizonytalanságai közepette a hála a tengerészek életformájává válik. A megmentettek emlékeznek megmentőikre, és akik kedvességet kapnak, mindig arra gondolnak, hogyan viszonozhatják azt. Ezért a ’ba trao’ népdal a tengerészek körében a hála dalaként maradt fenn” – hangsúlyozta Minh úr.
Huynh Van Muoi úr, aki éveket töltött Da Nang tengerparti falvainak kultúrájának kutatásával, úgy véli, hogy amikor az olyan kézművesek, mint Phung Tan Phong úr, elérik a 93. életévüket, a „ba trao” népdalstílus megőrzése már nem halogatható tovább. Azonnal meg kell tenni az idős kézművesek dalainak, dalszövegeinek és emlékeinek rögzítését, filmre vételét és digitalizálását. „Ezek az idősek élő archívumok. Ha nem őrizzük meg őket időben, sok értékes vagyontárgy is elvész velük együtt” – mondta Muoi úr.
Szerinte a hagyományos evezős dalok megőrzése nem korlátozódhat a fesztiválokra, hanem olyan mechanizmusokat is ki kell terjednie, amelyek támogatják a kézműveseket tudásuk átadásában a tengerparti falvakban és közösségi klubokban; és egyúttal egy digitális dokumentációs rendszert is ki kell építeni, hogy a fiatalabb generáció hozzáférhessen. Mert ha egy napon ezek a evezős dalok eltűnnek, a ma megőrzött dokumentumok segítenek a jövő generációinak jobban megérteni azt az életet, hiedelmeket és erkölcsöket, amelyeket őseik minden egyes evezőcsapással a nyílt tengeren közvetítettek…
Forrás: https://baodanang.vn/khuc-hat-bao-an-3339603.html









