A Közép-felföld eposza - A legendás láng

Mielőtt írásos formában és összegyűjtött művekben „azonosították volna” őket, a Közép-felföld eposzai léteztek, és „narratív történetmesélés” formájában adták tovább őket cölöpházakban.

Az epikus történetmesélés az Ede közösség kulturális tevékenysége, amely nemzedékről nemzedékre száll szóban. (Fotó: Levéltári anyag)

Ott a tűzhely az élet középpontja, ahol a közösség újraalkotja a történelmet és táplálja a mitikus képzeletet. A ritmikus, hullámzó elbeszélésben Dam San karaktere irodalmi hősként, az erdei civilizáció szimbólumaként jelenik meg.

Mielőtt olyan nevek, mint a Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru és Dang Di összegyűjtött művek és írott szövegek révén elérték volna a Közép-felföldön kívüli olvasóközönséget, az őslakosok generációról generációra éltek együtt ezekkel a karakterekkel. Ezek az epikus hősök az élet részeként voltak jelen, történetekből bukkantak elő és a közösséggel maradtak. És ahol az eposz elkezdődött, ahol továbböröklődött, az nem volt más, mint a cölöpház tűzhelye.

1929-ben egy francia etnológus összegyűjtötte a Dam San című epikus költeményt, ezzel világgá kürtölve a Közép-felföld eposzát. Abban az időben az epikus versek az ártatlanság, a közelség, a gazdag hősiesség és a romantika érzését keltették az olvasókban, mintha egy kaput nyitottak volna a bazaltföld „gyógynövényes civilizációjához”.

Az eposz egy vibráló világból születik.

A Közép-felföld hagyományos matriarchális társadalmának története során a nő képe mindig is jelen volt, mint oszlop: az otthon őrzője és a tűz őrzője egyaránt. A néprajzkutatók ezt erdei civilizációnak nevezik, olyan térnek, ahol az emberek a természet szerves részeként élnek. Ott a mítosz néha a mindennapi élet helyét veszi át.

Az Ede nép egykor azt hitte, hogy ahol folyók vannak, ott hímfolyók, nőfolyók, férjfolyók és feleségfolyók is vannak. Ezek a nevek nem pusztán a természet megszemélyesítései, hanem egy mélyreható fogalom kifejeződései: a természetnek lelke, kapcsolatai és élete van, mint az embereknek. Ezért a Közép-felföld eposzai nem pusztán a képzelet szüleményei. Egy olyan élet csúcspontjai, amelyben az emberek, a hegyek és az erdők közösségben vannak, ahol a szellemek jelen vannak a föld és az ég minden változásában.

Az Ede legenda szerint őseik a keleti hegylejtőkről egy Andrenh nevű lyukon keresztül vándoroltak, hogy eljussanak egy hatalmas és gazdag új földre. Ebben a kulturális kontextusban Dam San alakja bátor harcosként jelenik meg, aki a hatalmas erdőket járja be, egy olyan világban élve, amelyet hegyistenek, folyóistenek, esőistenek, szélistenek, napistenek, holdistenek és emberi nyelven beszélő állatok laknak.

Ez az eposz világa, a föld és az ég közötti világ.

Erdők - legendák megfejtésének terei

A Közép-felföld őslakói számára az erdő a legalkalmasabb helyszín a történelmi mesék „megfejtésére” és a hősi képek átadására leszármazottaiknak. Az esős évszakban, a cölöpházak körül kavargó szél közepette, az izzó tűz mellett történetek bontakoznak ki a képzelet hatalmas terében: ősi égi lények, csaták, hódítások és a szerelem utáni vágyakozás.

Bár ma már kevesen őrzik az eposzmondás hagyományát a tűz mellett, a tűz melege és a legendák még mindig egy csillogó világot idéznek fel, amely a való élethez kapcsolódik, mivel a Közép-felföld közösségi élete keveredett az eposzokkal. Az eposz a történelem rögzítésének egyik módjaként szolgált, a rímelő történeteken keresztüli szóbeli átadások egyik formájaként, mielőtt írásba foglalták volna. Amit ma ismerünk, az a Közép-felföld eposzainak hatalmas kincsesbányájának csupán szerény töredéke.

A kollektív emlékezetben az eposz nyomai mindig jelen vannak a mindennapi életben. Az Ede nép úgy véli, hogy a füves dombokból kiemelkedő vagy a rizsföldeken heverő nagy sziklák Dam San ősi elefántcsordájának megtestesítői. Ezen hiedelmek alapján a Közép-felföld természete vibráló, mitikus térként jelenik meg. Egy olyan föld, amely tökéletesen alkalmas epikus költemények megírására. Minden domb, minden folyópart szellemek lakhelyévé válhat.

Epikus költészet a mindennapi élet törekvéseiben.

A Közép-felföld eposzai nemcsak hősies tetteket mesélnek el, hanem az élet iránti vágyakat is megtestesítik. A párok mindennapi vágyai nem sokban különböznek a legendás Dam San vágyaitól, amikor a Napistennővel akart házasságot kötni.

Az Istennő párbeszédében az epikus világ szent határként jelenik meg: „Nagyszüleim hazájában akarok maradni, azon a helyen, ahol őseim a nap- és holdisteneket világra hozták. A földemen akarok maradni, az ég és föld határán.” Ezek a szavak nem pusztán irodalmi részletek; tükrözik a Közép-felföld népének felfogását a birodalomról, a szentről, a „ég és föld közötti” térről, amelyet az emberek a képzeletük révén elérhetnek.

Napjainkban a modern élet gyors változásai fokozatosan erodálták a hagyományos gyógynövényes civilizáció tiszta koncepcióit. Nem sok hagyományos cölöpös ház maradt, és a kevés megmaradt között is kevés a tűzhely, ahol az emberek esős éjszakákon összegyűlnének, hogy hősies történeteket meséljenek. A terepmunka és a kutatás is nehezebbé vált. Sok szóbeli hagyomány kihalt a mindennapi életből.

De még a zsugorodó előadói környezet ellenére is a Közép-felföld eposzai az őslakosok szívében, a nap mint nap általuk megtapasztalt tájakon élnek tovább. A valóság és az álmok, a kézzelfogható és a misztikus közötti egyensúlyként élnek tovább.

Amíg az emberiség továbbra is mítoszokat teremt és megőrzi az ezekből fakadó képzeletet, az élet továbbra is képes lesz egy tökéletesebb világ elérésére. A mítoszok világából visszatükröződő gondolatok, bár racionális alapok nélkül, számos rejtélyt megfejthetnek egy közösségről, egy olyan földről, amely valaha ismeretlen volt, de most közelinek érződik a kandalló körül elmesélt történeteken keresztül.

Forrás: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html