"Az indigófolt" Quang Nam tartományban

Dùi Chiêng falu nevének dekódolása

A Dùi Chiêng faluba (Quế Phước község, Nông Sơn járás, korábbi Quảng Nam tartomány ) vezető úton található egy kilométertábla, amelyen a „Dùi Chiên” felirat olvasható, a „g” betű hiányában. A Quảng Nam-iak számára a „chiên” vagy a „chiêng” kiejtése lényegében ugyanaz, így a helyesírás nem a fő probléma. Figyelemre méltó a „Dùi Chiêng” név, amely egyszerre furcsa és ismerős, felkelti a kíváncsiságot, és utat nyit a kulturális eredetének felkutatására.

Dùi Chiên falu az ókortól napjainkig létezik Quảng tartományban. Senki sem tudja pontosan, mikor alapították a falut, és senki sem magyarázta meg soha, hogy miért viseli ezt az egyedi nevet. A falu nevét egy quảng népdal örökítette meg: „Messzi idegen vagyok / Azért jöttem ide, hogy énekeljek, és megtudtam, hogy a lány Dùi Chiênben él / Holnap visszatérek Bình Yênbe / Sajnálom a lányokat, akik hátramaradtak, gongjuk van, de kalapácsuk nincs.”

Az ősi dalok arra utalnak, hogy a Dùi Chiêng helységnév az ismerős vietnami népi hangszerekhez, a gonghoz és a kalapáccsal kapcsolódik. De pontosan ez a véletlen nyitja meg a falu neve mögött rejlő eredet és kulturális jelentés hosszú történetét.

A nyelvészek megfejtették a két szó, a „Dùi Chiêng” jelentését, és meglepő módon a kettőnek semmi köze sincs az ismerős hangszerhez, ahogy azt sokan tévesen hiszik. Ehelyett az ősi csám nyelv „Juh cheng” szójának fonetikus változatáról van szó. A csám nyelvészetben a „juh” „kört” jelent, a „cheng” pedig földet vagy zárt területet jelöl. A „Juh cheng” együttesen egy ív alakú lakóteret jelöl, mint egy gyűrű vagy karika egy hegy lábánál.

A Juh chengről a „Dùi Chiêng”-re való fonetikai változás a csám helynevek vietnami adaptációját is tükrözi: a vietnamiak a könnyebb kiejtés érdekében hozzáadták a kezdő mássalhangzót, a „d-”-t, miközben a magánhangzókat meghosszabbították, hogy illeszkedjenek a helyi beszélt nyelvhez. Ennek köszönhetően a helynév évszázadok óta fennmaradt, annak ellenére, hogy eredeti csám jelentése fokozatosan elhalványult a közösség emlékezetéből.

Valójában Dùi Chiêng falu jelenlegi helye pontosan az, amire ősi neve, a Juh cheng utal, sugallja. A falu a hegyoldalhoz simul, előtte egy kanyargós folyó húzódik, amely mintha egy zárt ölelés venné körül. A műholdképek azt is mutatják, hogy Dùi Chiêng falu nem hasonlít kalapácsra vagy gongra. A falusiak hagyományosan mezőgazdasággal foglalkoztak, és a bronzöntéshez és a gongkészítő mesterséghez nem volt közük, mint például a Điện Bàn-i Phước Kiều falu esetében. Ez az összehasonlítás tovább erősíti a helynév csám eredetére vonatkozó hipotézist.

A hegy nevét az ősi csám nyelvről kapta.

Nem messze Dùi Chiêngtől található a Cà Tang helységnév. A Dùi Chiênghez hasonlóan a "Cà Tang" szót Quảng Namban néha "g" mássalhangzóval, néha pedig anélkül írják. A Quảng Nam - Đà Nẵng helységnévtár a következőképpen írja le: "Cà Tang: Egy magas hegy, mint egy Nagy Fal, délkeletről északnyugatra húzódó, természetes határt képezve Quế Trung és Quế Ninh két községe között Quế Sơn kerület (ma Nông Sơn kerület) nyugati részén. Cà Tang közvetlenül a Thu Bồn folyó jobb partján található, és vietnamiul 'a falnak' nevezik."

Eközben Tuong Linh költő a „Ca Tan” kifejezést használta, és ugyanezt a véleményt osztotta: „A Ca Tan-hegy a Truong Son hegység egyik ága, alakja egy fenséges, masszív erődítményre hasonlít, amely délkelettől északnyugatig magasodik a régi Trung Phuoc falutól, amely ma Que Trung község része, Que Son kerületben.”

Tudományos szempontból azonban a Cà Tang nem pusztán vietnami szó. Bùi Trọng Ngoãn kutató szerint a "Cà Tang" helységnév valószínűleg a csám "katang" szóból származik, amelynek több jelentése van. Figyelembe véve a Quảng Nam - Đà Nẵng hegyeinek hagyományos elnevezési konvencióit, amelyek gyakran meghatározott alaki jellemzőkre támaszkodnak (mint például Hòn Nghê, Mỏ Diều, Cổ Ngựa, Hải Vân, Thạch Lĩnh…), a katang 1 (tolltorony) vagy a katang 2 (kis kosár) elnevezésen alapuló magyarázat tűnik a legmeggyőzőbbnek.

Ha a Cà Tang szó jelentése „kis kosár”, akkor ez tekinthető a kosárhoz hasonló, lekerekített hegyforma legmeggyőzőbb metaforikus ábrázolásának. Ez tükrözi a csám nép erősen asszociatív elnevezési módját a környező természeti tájról.

A nevezetesség a kulturális emlékezet múzeumává vált.

A Thu Bon folyó mindkét partján, a felső folyástól lefelé My Son és Tra Kieu területekig számos olyan helységnév létezik, amelyek vietnami nyelven jelentés nélkülinek tűnnek, mint például Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La… A csám nyelv kontextusába helyezve azonban minden helységnév különálló jelentésrétegeket tár fel, tükrözve a helyi lakosok kulturális lenyomatát és egyedi felfogását.

Tipikus példa erre Sé falu, amely a Thu Bồn folyó bal partján található Quế Lâm községben, Nông Sơn kerületben. A modern vietnami nyelvben a „sé” szónak alig van jelentése, de a csám nyelvben ez a szó gazdag kifejezési lehetőségekben. Jelenthet lakóhelyet jelző helynevet, vagy lehet vízelemekhez kapcsolódó víznév, mint például a Sé-patak, a Sé rakpart. Egy másik értelmezés a csám nyelvű chheh/sseh szóból származik, amelynek jelentése „gyönyörű”.

Így a Sé helységnév nem csupán földrajzi szimbólum, hanem nyelvi bizonyíték is, amely tükrözi, hogyan érzékelték és nevezték el az ókori csám népek a tájat. Ezáltal rájövünk, hogy az elnevezés nem pusztán a tér azonosítását szolgálta, hanem a Thu Bồn folyó menti festői táj esztétikai felfogását is kifejezte a múltban.

Elmondható, hogy a fent említett példák csupán népi intuíción és a természeti formák megfigyelésén alapulnak, összehasonlítva néhány korlátozott számú, az ősi csám nyelvről szóló dokumentummal. Ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük értéküket, a helyneveket nyelvi és kulturális megközelítésben kell elhelyezni, a múlt nyomait őrző „emlékezetmúzeumként” kell tekinteni. Ezek a látszólag értelmetlen szótagok a vietnami nyelvben valójában a csámpa lenyomatok teljes rendszerét tárják fel, amelyen keresztül elolvashatjuk az egykor ezen a földön élő közösségek közötti interakció történetét.

A Cham visszhangzik a Quang Nam dialektusban

A kulturális csere folyamatában a csám helynevek vietnami átírása és vietnámi átírása nem törölte el eredetüket, hanem gyakran segített nekik hosszú ideig fennmaradni. Ennek az átalakulásnak köszönhetően számos hely- és falunév elkerülte az eltűnés veszélyét a csám nyelv hanyatlásával együtt Quang Namban. Ezért ma is találhatunk nyomokat eredetük nyomon követésére: a látszólag egy hangszerhez kapcsolódó, valójában a „Juh cheng” (egy gongfajta) szóból származó „Dui Chieng” (dúicsieng) több jelentéssel bír; vagy a „Se” és a „Lieu”, a látszólag értelmetlen szótagok, esztétikai érzékelést és közösségi emlékeket tartalmaznak.

Quang Nam tartomány helyeinek és falvainak nevei a Champa történelmébe vésődött „csám jelekhez” hasonlíthatók: egyszerre világosak és homályosak, jelen vannak a mindennapi nyelvben, és egy múltba veszett civilizáció távoli visszhangjai. Minden helységnév nemcsak földrajzi szimbólum, hanem az együttélés és a kulturális csere bizonyítéka is, a történelem egy értékes szelete.

A csám helynevek megőrzése tehát nem csupán maguknak a neveknek a megőrzéséről szól, hanem a szellemi kulturális örökség védelméről is. Ezek a kis szótagok tartalmazzák az ősi lakosok kollektív emlékezetét és felfogását. Ha ezek a helynevek teljesen eltűnnének, a hozzájuk kapcsolódó történelem és kultúra is idővel elhalványulna. Ezért ez nem csak a nyelvészeti kutatók aggodalma, hanem egy szélesebb körű programmá kell válnia: a csám helynevek rendszerének kutatása, katalogizálása és a Quang Nam tartományban való megőrzését célzó intézkedések végrehajtása.

A helynevek megőrzése Quang Nam tartomány lelkének megőrzését jelenti, azt a lelket, amely a közösségi emlékek rétegeiből, az interakciókból és átalakulásokból, valamint az itt élő embereket összekötő kulturális hidakból szőtt.
sok évszázad.

Forrás: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html