Altar Tra Kieu saat ini disimpan di Museum Patung Cham Da Nang . Berasal dari abad ke-7 hingga ke-8, altar ini terbuat dari batu pasir dan berukuran tinggi 128 cm, panjang 190 cm, dan lebar 190 cm.
Sebuah mahakarya yang "menantang" generasi mendatang.
Altar Tra Kieu ditemukan pada tahun 1918 di menara utama ibu kota Tra Kieu (dahulu provinsi Quang Nam ) dan diakui sebagai Harta Nasional pada tahun 2012.
Ini adalah contoh utama patung Champa dari abad ke-7 hingga ke-8. Namun, artefak ini tampaknya tidak utuh sejak awal, melainkan hasil dari proses perakitan dan penyesuaian yang berlangsung lebih dari satu abad.
Altar Tra Kieu adalah contoh utama seni pahat Champa dari abad ke-7 hingga ke-8.
Ketidaksinambungan inilah yang membuat isi ukiran tersebut menjadi subjek perdebatan yang sengit. Sebelumnya, para sarjana sering mencoba menempatkan figur-figur ini dalam kerangka mitologi Hindu (seperti kisah cinta Rama dan Sita atau dewa Krishna), tetapi belum ada hipotesis yang secara konsisten menjelaskan keseluruhan komposisi altar tersebut.
Berdasarkan penelitian interdisipliner, dapat diajukan interpretasi baru: altar Tra Kieu pada dasarnya adalah epik batu tentang kehidupan Buddha. Dengan demikian, panel-panel yang diukir merupakan potongan-potongan yang disengaja, disusun menurut struktur ideologis yang terpadu.
Sisi A: Pertunjukan kekuatan oleh seorang tokoh besar (Manifestasi)
Kisah ini dimulai dengan "Kompetisi Panahan" - di mana Pangeran Siddhārtha harus membuktikan statusnya sebagai seorang Kshatriya yang sempurna untuk menghilangkan keraguan keluarga istrinya.
Pada pahatan Altar Tra Kieu (sisi A), para perajin kuno dengan terampil menggambarkan momen dramatis ini. Pangeran Siddhārtha mencoba menarik busur biasa, tetapi begitu ia mengangkatnya, ujungnya patah. Ia kemudian bertanya kepada ayahnya, Raja Śuddhodana, apakah ada busur yang lebih cocok. Raja Śuddhodana kemudian memerintahkan orang-orang kuat untuk membawa busur Simhahanu yang legendaris.
Sisi A dari Altar Tra Kieu. Sumber: Museum Patung Cham.
Tindakan sang pangeran mengangkat busur, yang tak dapat digeser oleh lawan-lawannya, dan menembakkan panah yang menembus tujuh pohon palem dan tertancap dalam-dalam di tanah, membersihkan aliran sungai, merupakan penegasan akan kekuasaan mutlak Bodhisattva di tiga alam sebelum ia memulai perjalanannya untuk meniadakannya.
Sisi B: Pengorbanan Agung (Eksodus)
Jika sisi A melambangkan jubah ketenaran dan kemuliaan, maka sisi B, Altar Tra Kieu, adalah pelepasan menyakitkan dari jubah itu. Melihat penampilan lelah para pelayan istana saat mereka tidur, Putra Mahkota menyadari bahwa istana pada dasarnya adalah "kuburan hidup" dan memutuskan untuk pergi.
Sisi B dari altar Tra Kieu. Sumber: Museum Patung Cham.
Pada pahatan Altar Tra Kieu (sisi B): Di permukaan batu yang khidmat, gambar Pangeran Siddhārtha menunggang kudanya Kanthaka, bersama dengan pelayan kepercayaannya Chandaka, diam-diam meninggalkan istana, digambarkan dengan jelas, menandai langkah pertama menuju kegelapan besar dalam pencarian cahaya.
Temukan 19 harta nasional yang dipamerkan di Museum Patung Cham.
VHO - Untuk pertama kalinya, warga lokal dan wisatawan berkesempatan untuk mengenal dan mengagumi 19 kekayaan nasional secara utuh dalam pameran tematik "Kekayaan Nasional - Warisan di Jantung Da Nang" yang diadakan di Museum Patung Cham Da Nang.
Di tepi Sungai Anoma, ia melakukan ritual "bunuh diri sosial": melepas perhiasannya, memotong rambutnya, dan mengganti pakaian sutranya dengan jubah usang, menyelesaikan transformasi dari "memiliki segalanya" menjadi "tidak memiliki apa-apa."
Sisi C: Pertemuan kembali yang mengguncang dunia (Transformasi)
Setelah mencapai pencerahan, Sang Buddha kembali ke kampung halamannya untuk mengubah keluarganya. Alih-alih langsung pergi ke istana, ia membawa mangkuk sedekahnya dan mengemis makanan, yang menyebabkan kejutan besar bagi ayahnya dan menegaskan bahwa warisan sejatinya adalah "garis keturunan Buddha," bukan garis keturunan kerajaan. Namun, momen yang paling mengharukan adalah pertemuan kembali dengan istrinya, Yaśodharā.
Sisi C dari Altar Tra Kieu. Sumber: Museum Patung Cham.
Pada pahatan Altar Tra Kieu (sisi C): Seni pahatan di sini mencapai tingkat simbolisme yang halus. Istri Yaśodharā berlutut dan mencium kaki Pangeran Siddhārtha. Kehadiran Buddha digambarkan dalam gaya "anikon" – bukan sosok manusia, tetapi hanya diwakili oleh karangan bunga yang digantung tinggi di atas, menunjukkan kehadiran yang sakral dan transenden.
Sisi D: Lagu Alam Semesta
Perjalanan berat tersebut berakhir dengan penghormatan alam semesta terhadap transformasi yang sempurna.
Pada pahatan Altar Tra Kieu (sisi D): Para penari Apsara yang anggun menari, menaburkan bunga teratai untuk merayakan pencapaian pencerahan yang sempurna.
Sisi D dari Altar Tra Kieu. Sumber: Museum Patung Cham.
Berdasarkan argumen di atas, dapat disimpulkan bahwa ketiga peristiwa memanah, keberangkatan, dan kepulangan yang digambarkan pada permukaan altar tidaklah terpisah, melainkan membentuk struktur dialektis yang utuh.
Dari menegaskan diri yang paling agung (Manifestasi), Ia beralih ke penolakan total terhadap diri itu (Pelepasan), dan akhirnya kembali (Transformasi) dengan wujud baru, harmoni sempurna antara transendensi dan keduniawian.
Sumber: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
Komentar (0)