Hubungan erat antara suku Cham dan Chu Ru

Selain sumber-sumber sejarah, kami melakukan banyak kunjungan lapangan ke wilayah suku Chu Ru untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan antara suku Chu Ru dan suku Cham.

Suku Chu Ru tinggal di lereng terendah Dataran Tinggi Tengah dan memiliki takdir sejarah yang unik. Kelompok etnis ini telah mengalami banyak pasang surut, seperti pegunungan di tanah mereka yang membentang hingga ke laut; tampaknya mereka memiliki akar yang dalam di suatu tempat di dataran rendah. Bapak Ya Loan, seorang pria Chu Ru, menjelaskan: “Dalam bahasa kuno, kata ‘churu’ berarti ‘penyerbu.’ Nenek moyang kami mungkin adalah orang-orang pesisir. Pada suatu waktu selama Kekaisaran Champa, mereka dipaksa untuk meninggalkan tanah air mereka.” Mungkin karena nenek moyang inilah, orang-orang Chu Ru saat ini masih berbicara bahasa Champa, terampil dalam irigasi dan budidaya padi, mahir dalam memancing, tahu cara menemukan tanah liat yang baik untuk pembuatan dan pembakaran tembikar, tahu cara membuat cincin perak, dan tahu cara berdagang barang di seluruh wilayah. Keterampilan ini bukanlah kekuatan banyak kelompok etnis asli di Dataran Tinggi Tengah.

Masyarakat Chu Ru memiliki banyak kesamaan budaya dengan masyarakat Cham.

Dibandingkan dengan suku Ma, K'Ho, M'nong, dan Ede yang sudah lama menetap, suku Chu Ru merupakan anggota yang relatif baru di Dataran Tinggi Tengah. Status "baru" ini, secara hipotetis, bermula sekitar tiga atau empat abad yang lalu. Saya telah meninjau dokumen dan bukti antropologis untuk membuktikan bahwa baik suku Chu Ru maupun Cham termasuk dalam ras Austronesia, yang berbagi rumpun bahasa Malayo-Polinesia. Pakaian, alat musik, cerita rakyat, epik, lagu rakyat, dan tarian mereka dengan jelas menunjukkan hubungan yang dekat dan intim antara kedua kelompok etnis tersebut. Legenda Chu Ru juga menceritakan masa perang dan kekacauan ketika raja-raja Cham dan keluarga mereka dianiaya. Selama pengasingan mereka, mereka memilih tanah Chu Ru sebagai tempat perlindungan, mempercayakan tanah itu untuk memuja dan merawat harta leluhur. Mungkin kepercayaan dan ketergantungan ini berasal dari akar dan ikatan keluarga yang sama?

Dalam sebuah artikel, peneliti Nguyen Vinh Nguyen menganalisis: “Jalan yang menghubungkan dataran tinggi Lang Bian dengan lembah Sungai Cai – yang dulunya berada di Ninh Thuan (sekarang provinsi Khanh Hoa ) – pernah menjadi rute terpencil yang melintasi lereng gunung yang curam dan hutan yang berbahaya. Namun bagi masyarakat Cham di daerah pesisir Phan Rang dan Phan Ri, itu adalah jalur rahasia penting yang menentukan kelangsungan hidup komunitas mereka ketika mereka terpojok oleh pasukan pen invading. Masyarakat Cham menyebut Dran (Lam Dong) Padrang. Pada abad ke-19, wilayah Dran merupakan benteng tempat masyarakat Cham di Phan Ri dan Phan Rang berlindung dan membangun kembali kekuatan mereka setiap kali mereka terpojok oleh dinasti Nguyen. Ini menjelaskan mengapa masyarakat Chu Ru di wilayah Dran kuno begitu kental dengan budaya Cham, mulai dari pembuatan tembikar hingga tenun brokat, kepercayaan, dan bahasa…” Sebaliknya, dalam cerita rakyat Cham, masih ada Ariya (puisi epik) yang menceritakan kisah seorang pemimpin Cham. Bernama Damnuy Ppo Pan, ia pergi ke wilayah Chu Ru di hilir Sungai Da Nhim. Alih-alih mengejar ambisi memulihkan kerajaan, ia menjalani kehidupan yang bejat dengan gadis-gadis Chu Ru, moralitasnya merosot, dan kariernya hancur…

Menariknya, Bapak Ya Loan dan Bapak Ya Ga di wilayah Don Duong sama-sama menceritakan tentang "Nau drà" (perjalanan pasar) orang-orang Chu Ru. Perjalanan ini berlangsung selama berbulan-bulan, dan tujuan mereka adalah wilayah pesisir. Mungkin, melalui perjalanan kembali ke dataran ini, orang-orang Chu Ru memuaskan kerinduan mereka akan laut, kerinduan akan akar mereka yang ditinggalkan leluhur mereka ketika mereka bermigrasi seperti burung, membawa nasib bangsa mereka ke pegunungan dan hutan yang jauh?

Penyerahan amanah suci atas pemujaan dan perlindungan harta benda leluhur Cham kepada masyarakat Chu Ru merupakan bukti yang sangat jelas akan hal ini.

Menurut dokumen-dokumen lama, secara resmi terdapat tiga lokasi di Lam Dong yang menyimpan harta karun dinasti Champa, yang semuanya merupakan pusat permukiman masyarakat Chu Ru. Lokasi-lokasi tersebut adalah desa Lobui (sekarang bagian dari komune Don Duong); kuil Krayo dan kuil Sopmadronhay (sekarang bagian dari komune Ta Nang). Dapat dikatakan bahwa terdapat amanah sejarah antara masyarakat Champa dan Chu Ru.

Timbunan harta karun berisi artefak Cham di Lam Dong telah berulang kali disurvei oleh sejarawan Prancis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Misalnya, pada tahun 1902, dua peneliti, H. Parmentier dan I.E.M. Durand, mengunjungi dua kuil yang disebutkan di atas. Sebelum tiba, mereka pergi ke Phan Ri dan, dengan bantuan seorang mantan putri Cham, mereka dipandu oleh orang-orang Chu Ru untuk membuka kuil-kuil tersebut. Pada tahun 1905, melalui makalah penelitiannya "Letresor des Rois Chams" dalam prosiding "EC cole Francaise Détrêeme Orient," Durand menerbitkan informasi tentang timbunan harta karun ini. Pada tahun 1929-1930, para arkeolog mengunjungi harta karun ini dan menulis artikel tentang artefak yang tersimpan di sana, yang diterbitkan dalam prosiding Sekolah Studi Asia Timur Prancis, volume 30. Pada tahun 1955, ahli etnologi Jacques Dounes, dalam bukunya "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam," juga menyebutkan secara rinci harta karun Cham di wilayah Tuyen Duc (sekarang Lam Dong).

Masyarakat Chu Ru beribadah di kuil Karyo, yang didedikasikan untuk raja dan ratu Champa.

Survei paling menyeluruh terhadap harta karun Cham ini dilakukan oleh tim Profesor Nghiem Tham pada bulan Desember 1957. Selama survei ini, tim Profesor Nghiem Tham mengunjungi ketiga lokasi: desa Lobui, kuil Krayo, dan kuil Sopmadronhay. Menurut deskripsi Profesor Nghiem Tham pada saat itu, Lobui memiliki tiga tempat penyimpanan harta karun Cham: tempat untuk benda-benda berharga, tempat untuk porselen, dan tempat untuk pakaian. Harta karun di sana tidak banyak. Di dalam keranjang bambu terdapat empat cangkir perak, beberapa cangkir kecil dari tembaga dan gading. Selain itu, ada dua pinggiran mahkota kerajaan, satu perak dan satu paduan emas-tembaga. Barang-barang porselen seperti mangkuk dan piring ditempatkan di lubang yang telah digali sebelumnya di sebuah rumah terpisah. Sebagian besar barang yang ditemukan adalah mangkuk dan piring porselen Cham biasa. Adapun pakaian, sebagian besar telah membusuk. Menurut masyarakat Chu Ru di desa Lobui, setiap tahun pada bulan Juli dan September menurut kalender Cham (yang merupakan bulan September dan November dalam kalender Gregorian), perwakilan masyarakat Cham dari laut datang untuk melakukan ritual di tempat-tempat yang berisi emas, perak, pakaian, dan porselen di desa ini.

Di kuil Sópmadronhay, berdasarkan informasi dari segel dan lambang yang ditemukan, serta penelitian sejarah, delegasi Bapak Nghiêm Thẩm menyimpulkan bahwa segel dan lambang tersebut adalah milik seorang pangeran Cham bernama Môn Lai Phu Tử. Penjelasan ini didasarkan pada sejarah Dinasti Nguyễn, sebagaimana tercatat dalam "Đại Nam thực lục chính biên" dan "Đại Nam chính biên liệt truyện": Pada tahun Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, putra raja Cham di Distrik Thuận Thành, memimpin pengikut dan rakyatnya untuk melawan tentara Tây Sơn di bawah pimpinan Raja Gia Long. Ia kemudian diangkat ke pangkat Chưởng cơ dan diberi nama Vietnam Nguyễn Văn Chiêu. Namun, tak lama kemudian, Chiêu melakukan kejahatan dan diberhentikan dari jabatannya. Mungkin, setelah itu, Môn Lai Phu Tử membawa kerabatnya ke pegunungan untuk mencari perlindungan dan tinggal bersama orang-orang Chu Ru. Oleh karena itu, stempel, jubah upacara, dan artefak emas dan perak milik pangeran ini ditemukan di kuil Sópmadronhay di desa Sóp, wilayah suku Chu Ru.

Selama ratusan tahun, masyarakat Chu Ru telah mempertahankan kasih sayang yang mendalam dan menjunjung tinggi tradisi masyarakat Cham, tanpa pernah melupakan tanggung jawab mereka untuk menghormati keluarga kerajaan Cham…

Sumber: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/