Cinta yang mendalam antara Cham dan Chu Ru

Dengan sumber-sumber sejarah, kami melakukan banyak kunjungan lapangan ke masyarakat Chu Ru untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan antara masyarakat Chu Ru dan Cham.

Suku Chu Ru tinggal di lereng terendah Dataran Tinggi Tengah dan memiliki takdir sejarah yang istimewa. Suku ini telah melalui banyak pasang surut, bagaikan pegunungan yang membentang hingga ke laut, seolah-olah mereka memiliki akar yang dalam di dataran. Bapak Ya Loan, seorang Chu Ru, menjelaskan: “Dalam bahasa kuno, kata “churu” berarti “penjajah daratan”. Nenek moyang kami kemungkinan besar adalah orang-orang pesisir. Pada suatu masa di kekaisaran Champa, mereka harus meninggalkan kampung halaman dan tanah air mereka.” Mungkin karena asal-usul itulah, suku Chu Ru saat ini masih dapat berbicara bahasa Cham, pandai mengalirkan air ke sawah untuk membuat padi, pandai memancing, pandai menemukan tanah liat yang baik untuk membuat dan memanggang tembikar, pandai membuat cincin perak, dan pandai mengangkut barang untuk diperdagangkan ke mana-mana. Pekerjaan-pekerjaan tersebut bukanlah keunggulan banyak suku asli di Dataran Tinggi Tengah.

Orang Chu Ru memiliki banyak kesamaan budaya dengan orang Cham.

Dibandingkan dengan suku Ma, K'Ho, M'nong, Ede... yang telah lama hidup bersama, suku Chu Ru adalah anggota baru Dataran Tinggi Tengah. Masa yang disebut "baru" itu, menurut hipotesis, terjadi sekitar tiga atau empat abad yang lalu. Saya beralih ke dokumen dan antropologi untuk membuktikan bahwa suku Chu Ru dan Cham sama-sama berasal dari ras Austronesia, berbagi bahasa Melayu-Polinesia yang sama dari rumpun bahasa Austronesia. Kostum, alat musik, cerita rakyat, epos, lagu daerah, dan tarian suku Cham dan Chu Ru juga dengan jelas menunjukkan hubungan yang erat dan intim antara kedua kelompok etnis tersebut. Legenda suku Chu Ru juga menceritakan bahwa, pada masa perang, raja-raja Cham dan keluarga mereka dianiaya. Dalam perjalanan pengasingan mereka, mereka memilih tanah suku Chu Ru untuk berlindung, untuk mempercayakan pemujaan dan pemeliharaan harta leluhur. Apakah karena kekerabatan dan akar itulah muncul rasa saling percaya?

Dalam sebuah artikel, peneliti Nguyen Vinh Nguyen menganalisis: “Jalan yang menghubungkan dataran tinggi Lang Bian dengan lembah sungai Cai - milik Ninh Thuan (lama) sekarang provinsi Khanh Hoa - dulunya merupakan rute terpencil yang melewati lereng gunung yang curam, hutan suci dan perairan beracun. Tetapi bagi orang-orang Cham di wilayah pesisir Phan Rang dan Phan Ri, itu adalah jalan rahasia yang menentukan hidup dan matinya komunitas ketika kelompok etnis ini dipaksa ke sudut oleh pasukan penjajah. Orang-orang Cham menyebut Dran (Lam Dong) Padrang. Pada abad ke-19, wilayah Dran adalah benteng ketika orang-orang Cham di Phan Ri dan Phan Rang mundur ke sini untuk berlindung dan membangun kembali pasukan mereka setiap kali mereka dipaksa ke sudut oleh Dinasti Nguyen. Ini menjelaskan mengapa orang-orang Chu Ru di wilayah Dran kuno sangat diilhami oleh budaya Cham, dari pembuatan tembikar hingga tenun brokat, kepercayaan dan bahasa ... ". Sebaliknya, dalam cerita rakyat Cham, masih terdapat Ariya (puisi panjang) tentang seorang pemimpin Cham bernama Damnưy Ppo Pan yang pergi ke wilayah Chu Ru di hilir Sungai Da Nhim. Alih-alih memupuk tekad untuk memulihkan negara, ia justru menjalani kehidupan yang tidak bermoral dengan gadis-gadis Chu Ru, kebajikannya merosot, dan kariernya pun kandas...

Ada hal yang menarik, Tuan Ya Loan dan Tuan Ya Ga di daerah Don Duong sama-sama bercerita tentang "Nau drà" (perjalanan pasar) masyarakat Chu Ru. Perjalanan mereka berlangsung berbulan-bulan. Tujuan yang mereka tuju adalah wilayah pesisir. Mungkinkah, dari perjalanan ke dataran rendah tersebut, masyarakat Chu Ru memuaskan nostalgia mereka akan laut dalam benak mereka, nostalgia akan asal-usul yang ditinggalkan nenek moyang mereka sejak lama untuk menjadi burung migran, membawa nasib masyarakat mereka ke pegunungan dan hutan yang jauh?

Amanah suci masyarakat Cham kepada masyarakat Chu Ru untuk memuja dan melindungi harta leluhur merupakan bukti yang sangat jelas.

Dokumen-dokumen kuno menunjukkan bahwa di masa lalu, Lam Dong secara resmi memiliki tiga lokasi yang menyimpan harta karun Dinasti Champa, yang ketiganya merupakan tempat tinggal terpusat orang-orang Chu Ru. Ketiga lokasi tersebut adalah Desa Lobui (sekarang di Komune Don Duong); Kuil Krayo dan Kuil Sopmadronhay, sekarang di Komune Ta Nang. Dapat dikatakan bahwa terdapat kepercayaan historis antara orang Cham dan Chu Ru.

Harta karun yang berisi artefak Cham di Lam Dong telah berulang kali disurvei oleh para sejarawan Prancis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Misalnya, pada tahun 1902, dua peneliti H. Parmentier dan IME Durand mengunjungi kedua kuil yang disebutkan di atas. Sebelum tiba, mereka pergi ke Phan Ri dan meminta seorang mantan putri Cham untuk membimbing mereka, kemudian orang-orang Chu Ru membuka kuil tersebut. Pada tahun 1905, melalui artikel penelitian "Letresor des Rois Chams" dalam buku tahunan "EC cole Francaise Détrêeme Orient", penulis Durand mengumumkan tentang harta karun tersebut. Pada tahun 1929-1930, para arkeolog mengunjungi situs-situs peninggalan ini dan menulis artikel tentang situs-situs peninggalan tersebut, lalu menerbitkannya dalam Proceedings of the French Far East Institute, volume 30. Pada tahun 1955, etnolog Jacques Dounes, dalam bukunya "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", juga membahas secara rinci tentang situs-situs peninggalan Cham di wilayah Tuyen Duc (sekarang Lam Dong).

Masyarakat Chu Ru membangun kuil di Karyo untuk memuja raja dan ratu Champa.

Survei paling menyeluruh dari harta karun Cham ini adalah milik kelompok Profesor Nghiem Tham pada bulan Desember 1957. Selama survei ini, kelompok Tuan Nghiem Tham mengunjungi ketiga lokasi: desa Lobui, kuil Krayo dan kuil Sopmadronhay. Menurut deskripsi Tuan Nghiem Tham pada saat itu, di Lobui ada tiga tempat untuk menyimpan harta Cham: tempat untuk menyimpan benda-benda berharga, tempat untuk menyimpan porselen dan tempat untuk menyimpan pakaian. Tidak banyak harta di sini. Dalam keranjang bambu ada 4 cangkir perak, beberapa cangkir kecil terbuat dari perunggu dan gading. Selain itu, ada 2 pinggiran topi raja, satu terbuat dari perak dan satu terbuat dari emas yang dicampur dengan tembaga. Benda-benda porselen seperti mangkuk dan piring ditempatkan di lubang yang sudah digali di rumah terpisah. Sebagian besar mangkuk dan piring porselen di sini adalah orang Cham umum. Sedangkan untuk pakaian, sebagian besar dari mereka sudah lapuk. Masyarakat Chu Ru di Desa Lobui mengatakan bahwa setiap tahun pada bulan Juli dan September menurut kalender Cham (yaitu September dan November dalam kalender matahari), wakil-wakil Cham dari laut datang untuk melakukan upacara pemujaan di tempat-tempat penyimpanan emas, perak, pakaian, dan porselen di desa ini.

Di kuil Sópmadronhay, berdasarkan informasi tentang segel dan stempel yang ditemukan beserta penelitian sejarah, delegasi Tuan Nghiem Tham berasumsi bahwa segel dan stempel tersebut milik seorang raja bawahan Cham bernama Mon Lai Phu Tu. Penjelasan ini mengikuti sejarah Dinasti Nguyen, dalam "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" dan "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" tertulis: Pada tahun Canh Tuat 1790, putra raja Cham di kota Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, membawa bawahan dan rakyatnya untuk mengikuti Raja Gia Long melawan pasukan Tay Son. Ia kemudian diangkat menjadi Panglima dan diberi nama Vietnam Nguyen Van Chieu. Namun tak lama kemudian, Chieu melakukan kejahatan dan diberhentikan dari jabatannya. Mungkin, setelah itu, Mon Lai Phu Tu membawa kerabatnya ke pegunungan untuk berlindung dan tinggal bersama orang-orang Chu Ru. Oleh karena itu, segel, kostum kerajaan, serta perkakas emas dan perak milik raja bawahan ini ditemukan di kuil Sópmadronhay di desa Sop, masyarakat Chu Ru.

Selama ratusan tahun, orang-orang Chu Ru tetap setia, menaati keinginan orang-orang Cham, dan tidak melupakan tanggung jawab mereka untuk menyembah keluarga kerajaan Champa...

Sumber: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/