Tempat perlindungan spiritual

6mx(1).jpg — Pohon beringin di depan rumah komunal My Xuyen Dong.

Balai desa merupakan "kartu identitas" desa; "kunci" keberhasilan atau kegagalan desa terletak di sana.

1. Saya memeriksa kompas; arah Kuil My Xuyen Dong adalah barat daya, yang sesuai dengan trigram Kun dalam I Ching. Itu melambangkan bumi, ibu, dan wanita. Apakah ada tanah atau jalan di negara kita yang tidak terhubung dengannya? Itulah yang saya pikirkan.

Tidak diketahui apakah, pada saat pendirian balai komunal, Yang Mulia Le Quy Cong - Laksamana Kepala, Hung Long Hau - mematuhi perintah istana kekaisaran untuk menjaga tanah dari selatan Hai Van Pass hingga ibu kota Do Ban. Saat melakukan perjalanan di sepanjang Sungai Thu Bon ini, ia menghentikan kudanya dan mengamati tanah sebelum memutuskan untuk mendirikan desa dan balai komunal. Dan demikianlah, selama berabad-abad, melalui berbagai perubahan yang tak terhitung jumlahnya, sungai telah terkikis dan kemudian mengendapkan sedimen, desa-desa telah dilanda perang dan kekacauan, dan orang-orang telah tercerai-berai. Namun, tempat pemakaman leluhur, yang ditandai pada waktu itu, tampaknya telah ditakdirkan untuk memenuhi keinginan orang-orang, seperti yang terjadi selama festival balai komunal?

Pak Huynh Cong Phuc, yang rumahnya tepat di pojok kiri paling ujung kuil, mendengar pertanyaan saya dan menarik kursi agar saya bisa duduk. Dia menjelaskan bahwa sekitar 30 tahun yang lalu, dia datang ke sini dari My Xuyen Tay untuk membeli tanah. Saat itu, jalan di depan rumahnya lebarnya sekitar 3 meter, penuh lumpur, dengan parit sedikit lebih jauh ke atas, tepat di sebelah lapangan sepak bola.

Seluruh area ini, yang membentang di sepanjang rumah keluarga Nguyen Quang sejauh sekitar setengah kilometer, adalah tanah milik kuil. Dari sini, sekitar 100 meter lebih jauh, Anda akan menemukan kanal – batas antara My Xuyen Timur dan Barat.

Pak Phuc masih ingat bahwa sungai itu jauh lebih besar di masa lalu. Segala sesuatu berubah, dan sungai itu secara bertahap tertimbun; sekarang hanya berupa saluran dangkal. Konon, pada zaman kakek-neneknya, perahu dapat dengan mudah melewati kanal itu.

Dia menggelengkan kepalanya: "Ketika saya membeli tanah untuk membangun rumah saya, alun-alun desa belum memiliki pagar. Selama masa pembongkaran kuil dan pagoda, tanah itu secara bertahap menghilang, memberi jalan bagi rumah-rumah untuk bermunculan. Tanah di seberang pohon beringin juga merupakan halaman kuil, tempat bengkel kayu willow berada. Saat itu, kuil itu sudah rusak, tetapi kemudian provinsi, distrik, dan keturunan dari berbagai klan di desa semuanya bergotong royong untuk membangunnya kembali menjadi bangunan megah seperti sekarang ini."

Saya menyela dengan pertanyaan: "Apakah itu sakral?" "Sama sekali tidak," jawabnya sambil menepis pertanyaan itu, "dulu, mereka bernyanyi terus-menerus setiap bulan Januari. Sejak kuil itu dibangun kembali dan diakui sebagai situs bersejarah, mereka tidak lagi bernyanyi."

"Siapa yang menyanyi?"

"Mereka hanyalah sekumpulan pria gay. Mereka menggantungkan tempat tidur gantung di kuil, tidur di bawah pohon beringin, mereka tidak takut apa pun, mereka tidak peduli dengan hal-hal spiritual."

2mx(1).jpg — Rumah komunal desa Xuyen Dong saya.

Aku ikut tertawa. Mungkin dia terlalu akrab dengan tempat ini, tetapi di tempat perlindungan yang dipenuhi dupa ini, tempat orang hidup dan orang mati bertemu, siapa yang tahu apa yang mungkin terjadi…

2. Pak Phuc menceritakan kisahnya, dan saya seolah kembali ke masa sekolah saya di kota distrik. Teman-teman dari sini kadang-kadang bersepeda pulang. Ingatan saya masih samar; saya hanya ingat pohon beringin raksasa yang bisa dilihat dari jalan raya.

"Roh pohon beringin, hantu pohon padi" tak terlihat di mana pun, hanya pasar di balai komunal yang diadakan tepat di bawah pohon beringin ini. Lokasinya di persimpangan jalan sungguh indah, membangkitkan perasaan seperti sapaan yang tulus.

Pohon itu tampak mengerikan, sangat besar, dan berkerut seperti manusia prasejarah, meskipun telah ditanam kembali oleh desa setelah kehancuran akibat bom dan peluru, tumbuh kembali di tunggul aslinya. Angin pun tenang. Aku berdiri mengaguminya, akar dan daunnya menyebar seperti seorang wanita raksasa dengan rambut terurai.

Patung itu berdiri di samping rumah komunal, berfungsi sebagai penjelasan bahwa pohon beringin, sumur, dan halaman rumah komunal adalah trinitas jiwa desa Vietnam. Tepi sungai, sungai yang sekarang berada tepat di pinggir pasar, telah mengering. Alam (pohon beringin), sumber kehidupan (tepi sungai), halaman rumah komunal (kepercayaan masyarakat). Orang-orang mengatakan ini adalah segitiga budaya, kursi berkaki tiga yang melestarikan desa dan menciptakan apa yang disebut identitasnya.

Momen perenungan yang penuh kerinduan akan masa lalu, di pasar desa yang ramai namun sederhana, membangkitkan rasa nostalgia. Phuc bercerita bahwa pasar dipindahkan karena pembangunan jalan, tetapi meskipun namanya pasar, letaknya sebenarnya tidak jauh dari pohon beringin; hanya di seberang jalan. Ia mendengar bahwa seluruh lingkungan, termasuk rumah-rumah di depan pasar, juga akan dipindahkan agar pasar tetap terlihat. Alangkah indahnya jika hal itu bisa dilakukan.

Dewa penjaga bersemayam di kuil desa. Pohon beringin adalah tempat tinggal dewa tersebut. Ritual perlindungan, yang samar namun nyata, terukir dalam ingatan masyarakat di tanah ini, sebuah cap yang kuat dalam puisi Dinasti Tang, yang menunjukkan bahwa dengan tanah seperti ini, kuil seperti ini, pohon seperti ini, bagaimana mungkin hati manusia tidak tetap teguh di tengah pasang surut kehidupan?

Kuil ini menyimpan 30 dekrit kerajaan yang terawat sempurna, yang berasal dari masa pemerintahan Kaisar Minh Mạng hingga Kaisar Khải Định. Melestarikannya bukanlah tugas yang mudah, mengingat betapa sedikitnya desa di negeri ini yang tetap utuh selama masa perang.

Sederhananya, ini menggambarkan bagaimana masyarakat desa My Xuyen Dong telah melestarikan dekrit kerajaan, atau lebih tepatnya, jiwa dari rumah komunal itu sendiri, melestarikannya dengan pengabdian yang teguh kepada tanah air mereka. Tempat ini diakui sebagai Situs Warisan Budaya tingkat Provinsi pada tanggal 30 Desember 2011.

Esensi desa ini telah banyak disebutkan dalam teks-teks sejarah. Kemudian, di sekitar desa ini, bahkan nama-namanya sendiri—My Xuyen, My Xuyen Dong, My Xuyen Tay…—diselimuti ketidakpastian sejarah, sebuah topik yang tampaknya tak berujung. Tetapi satu hal yang pasti: rumah komunal ini, tanah ini, desa ini, selama enam abad membayangi tepian Sungai Thu Bon, telah meninggalkan jejak yang sangat besar pada keberadaan tanah ini. Sebuah tanda merah yang hidup di hati, sebuah bukti cinta yang mendalam kepada Ibu Pertiwi.

3. Saya berkeliling kuil, sambil berpikir mengapa orang-orang takut membangun rumah di depan gerbang kuil, sehingga ada sebidang tanah kosong tepat di depan kuil, terlihat dari gerbang. "Tidak ada yang berani membelinya," kata Pak Phuc sambil tertawa.

3mx(1).jpg — Rumah komunal desa Xuyen Dong saya. Foto: TV

Tempat ini sebaiknya dibiarkan apa adanya, menghadap langsung ke rumpun bambu, di mana masih ada sungai dangkal, dan pasar di dekatnya. Siapa pun yang merencanakan, mengeruk, membersihkan, dan merapikan saluran air, saya bisa berdiri di seberang dan melihat sayuran hijau subur dan kacang-kacangan, tenggelam dalam pikiran tentang ladang, sungai, dan pura desa – seperti itulah pemandangannya. Tempat ini mengikuti tren pariwisata era ini.

Siang hari terasa sejuk dan menyenangkan. Angin berhembus lembut membelai cabang-cabang pohon beringin, seolah membawa gema deburan ombak Sungai Thu Bon yang masih terasa. Di era di mana lahan sangat berharga dan terjadi pembangunan beton dan baja yang pesat, kenyataan bahwa tempat ini telah melestarikan pohon beringin di samping pura desa adalah sebuah harta karun.

Saya menduga bahwa, dalam ingatan sebagian penduduk desa yang mengungsi, pada suatu saat, suara deburan ombak Sungai Thu Bon yang menggema, lambaian cabang pohon beringin kuno yang memanggil, dan tabuhan gendang berirama di kuil desa pada bulan kedua kalender lunar mendorong generasi penduduk desa untuk kembali, dengan hormat memberikan penghormatan kepada leluhur mereka yang mendirikan tanah ini.

Seperti isak tangis yang tertahan karena kenangan, jalan pulang langsung terlintas di benakku: desaku berada di atas Jembatan Cau Lau, tempat kau bisa melihat pohon beringin besar! Pada saat itu, siapa pun yang merupakan penduduk asli tanah ini, setelah mendengar cerita itu, akan langsung mengidentifikasi diri mereka sebagai penduduk Pasar My Xuyen! Sebuah catatan kependudukan yang pasti seperti... cangkang kepiting, seperti dekrit kerajaan yang dijaga ketat oleh penduduk desa, lebih aman daripada tanda tangan apa pun! Begitulah desa itu tidak lenyap. Dan selama desa itu ada, penduduknya pun tetap ada.

Saya duduk bersama seorang pemimpin yang sudah pensiun yang sangat prihatin tentang balai desa – jantung desa, "kamera" abadi yang mendidik masyarakat, tempat di mana setiap orang, tanpa memandang status mereka, memasuki gerbang dan pasti diperlakukan dengan hormat. Sebuah kekuatan lunak yang tetap tak tergoyahkan oleh waktu dan tirani. Sebuah ruang budaya di lahan pertanian . Negara kita tidak kekurangan balai desa yang megah, khidmat, agung, namun mudah didekati.

Pak Huynh Cong Phuc tertawa dan mengulangi, "Saya tinggal di My Xuyen Tay, tetapi timur atau barat tidak masalah, di sinilah kami berada. Setiap kali ada upacara kuil, kami harus mengenakan sorban dan jubah panjang untuk memukul genderang..."

Di atas tanah, tidak ada perbedaan antara manusia. Pembagian hanyalah urusan administratif. Kuil itu milik tanah. Tanah itu milik manusia. Dengan pengabdian yang tulus, dewa penjaga akan menerima segalanya.

Apa pun jenis pemisahan atau penggabungan yang terjadi, tidak ada yang dapat menghapus nama desa atau memindahkan rumah komunal, karena menyentuh hal itu berarti menyentuh materi genetik, energi bumi, dan esensi kelangsungan hidup budaya Vietnam.

Saya perhatikan bahwa selama relokasi dan proyek perencanaan kota, setiap kali ada kuil, tempat suci, atau pohon kuno yang terkait dengan spiritualitas, orang-orang menghindarinya. Mereka takut. Dan memang seharusnya begitu. Karena ketika tidak ada lagi rasa takut, bukan dewa atau setan yang akan bertindak lebih dulu, tetapi manusia sendirilah yang akan menentukan nasib mereka. Namun, hanya ketika rasa takut itu tidak terutama berakar pada spiritualitas, tetapi pada rasa takut merusak budaya, barulah kelangsungan hidup komunitas dan bangsa akan benar-benar terjamin.

Xuyen Dong-ku, kawasan tepi lautnya telah lenyap, tetapi tempat perlindungan spiritualnya tetap ada…

Sumber: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html