Upacara khusus
“Upacara dimulai. Perwakilan klan, mengenakan jubah hitam khidmat dan celana putih, mengambil posisi yang telah ditentukan. Para siswa upacara berdiri diam, menunggu perintah. Kepala upacara, mengenakan jubah hijau, didampingi oleh dua tetua lainnya di sebelah kanan dan kirinya, mengenakan jubah merah dan kuning, membungkuk dengan hormat. Gong dan drum berdenting berirama, diiringi oleh orkestra delapan instrumen. Pembawa acara melantunkan mantra dengan suara lantang, dan ketiga asisten pembawa acara serta para siswa upacara melanjutkan ritual secara berirama sesuai dengan lantunan pembawa acara…”
Deskripsi ini dicatat pada upacara peringatan resmi di balai komunal Hoa My (kelurahan Hoa Minh, distrik Lien Chieu, bekas kota Da Nang , sekarang kelurahan Hoa Khanh), pada pagi hari tanggal 13 bulan pertama kalender lunar. Setelah upacara, perayaan pun dimulai. Sehari sebelumnya, sudah diadakan doa dan berkabung untuk perdamaian, menurut penelitian sekelompok penulis yang diterbitkan dalam buku "Balai Komunal Da Nang" (Penerbit Da Nang – 2012).
Sebuah bagian singkat namun jelas mencantumkan dan mengingatkan kita tentang subkomite upacara, yang umumnya "tidak dikenal" oleh kaum muda: kepala penyembah, asisten penyembah (biasanya berusia di atas 60 tahun, bertanggung jawab untuk mempersembahkan kurban di depan altar), pemimpin upacara (atau pemimpin nyanyian, orang yang memimpin upacara, istilahnya agak panjang), dan para peserta magang upacara (terdiri dari 15 pemuda lajang, beberapa sumber mengatakan 14, yang tugasnya adalah memimpin upacara).
Selain itu, persembahan upacara yang lengkap dan menyeluruh juga mencakup partisipasi anggota panitia upacara lainnya, seperti juru tulis (yang menulis dan membacakan teks upacara), musisi (yang bertanggung jawab atas orkestra delapan instrumen untuk upacara tersebut), pemain drum (yang memainkan drum upacara), pemain gong dan drum, dan lain sebagainya.
"Momen-momen euforia yang tak terlukiskan"
Rangkaian dan ritual ini memberi kita alasan untuk kembali ke upacara Tahun Baru, di rumah komunal desa tertentu seperti rumah komunal Hoa My, yang menyimpan sembilan dekrit kerajaan dari dinasti Nguyen.
Proyek penelitian "Kuil-Kuil Desa Da Nang" tidak hanya secara teliti menggambarkan sejarah dan arsitektur 35 kuil di kota tua Da Nang, termasuk Kuil Hoa My dan banyak kuil terkenal lainnya seperti An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le, Tuy Loan… Menarik untuk disadari bahwa di banyak situs ini, para penulis juga dengan susah payah mengumpulkan dan mencatat ritual-ritual unik. Membaca halaman-halaman tersebut, seseorang merasa musim semi sedang berlangsung (tentu saja, ada cukup banyak upacara yang diadakan di bulan-bulan lain dalam setahun).
Sebagai contoh, perhatikan festival pada tanggal 9 dan 10 Januari di balai komunal Tuy Loan (Hoa Vang). “Meskipun suasana Tet masih terasa di mana-mana, masyarakat, pemimpin klan, dan pemimpin lokal dengan antusias mempersiapkan festival balai komunal desa dengan cara yang megah dan teliti. (…) Bersamaan dengan ritual pengorbanan, suara terompet, gendang, dan lonceng bergema, semuanya menciptakan suasana yang sangat khidmat dan sakral” (Ibid, halaman 245).
Menurut beberapa peneliti, ritual selama Tet (Tahun Baru Imlek) biasanya dimulai dengan menghormati leluhur dan kakek-nenek, yang dianggap sebagai dua "tingkat pemujaan" bagi mereka yang menganut pemujaan leluhur. Setelah meninggalkan rumah, tujuan selanjutnya adalah balai desa. Ini adalah tempat ibadah, pusat suci, manifestasi kehidupan spiritual masyarakat, tempat berdoa untuk cuaca yang baik dan panen yang melimpah...
Awalnya, rumah komunal desa berfungsi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Namun, ada banyak alasan untuk khawatir bahwa saat ini, banyak orang tidak lagi mengunjungi rumah komunal selama Tet (Tahun Baru Imlek). Keluarga-keluarga lebih memilih tinggal di tempat masing-masing, hanya saling mengunjungi. Akibatnya, di banyak tempat, rumah komunal hanya tersisa dengan "fungsi" ritual, artinya hanya upacara; aspek sosial (festival) secara bertahap mulai dilupakan.
Oleh karena itu, penelitian tentang aspek-aspek seremonial Tet, meskipun tampak kaku, sangat penting, setidaknya untuk membantu menghidupkan kembali ingatan sebelum hilang atau terdistorsi. Setelah itu, aspek-aspek perayaan juga harus cukup kaya untuk menarik orang ke ruang publik. Beberapa permainan Tet telah menghilang seiring waktu, seperti cerita-cerita lama dari Hoi Son, komune Duy Nghia (distrik Duy Xuyen, bekas provinsi Quang Nam ) yang dicatat oleh penulis Pham Huu Dang Dat dalam "Cerita-Cerita Lama Quang Nam".
Dalam sebuah studi tentang kuil-kuil desa dan festival rakyat, penulis Son Nam berpendapat bahwa kuil-kuil desa telah tertanam kuat dalam alam bawah sadar. Mencintai kuil desa berarti mencintai kerabat, tetangga, dan negara… “Banyak orang hanya mengingat citra kuil dari masa kecil mereka, kemudian pergi ke sekolah, pergi ke luar negeri, tetapi di usia tua, selama Tet (Tahun Baru Imlek), mereka tiba-tiba merasakan kerinduan yang mendalam, mengingat pohon beringin di kuil desa, dengan momen-momen kegembiraan yang tak terlukiskan,” tulisnya.
Perasaan "gembira" dan "kebahagiaan yang tak terlukiskan" itu pasti akan terasa lebih penuh lagi ketika Anda menyaksikan prosesi persembahan dari altar leluhur ke kuil desa pada hari-hari pertama tahun baru...
Sumber: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
Komentar (0)