Sudut pandang tentang perkembangan budaya dan manusia dalam "Manifesto Komunis"

"Manifesto Komunis" selain membahas isi dasar tentang perkembangan masyarakat manusia; misi historis kelas pekerja; lahirnya Partai Komunis; prinsip-prinsip dasar sosialisme ilmiah ... juga membahas isu-isu perkembangan budaya dan manusia. Hingga kini, pemikiran dan sudut pandang tersebut masih mempertahankan nilai dan relevansinya yang mendalam.

• ISU-ISU PEMBANGUNAN BUDAYA DAN MANUSIA DALAM “MANIFESTO PARTAI KOMUNIS”

Pertama kali disusun oleh Karl Marx dan Friedrich Engels, dan diumumkan kepada dunia pada 24 Februari 1848, "Manifesto Partai Komunis" (Manifesto) adalah platform pertama gerakan komunis dan buruh internasional, panji yang memimpin kelas pekerja dan rakyat pekerja untuk melawan penindasan dan eksploitasi kapitalisme, menuju sosialisme dan komunisme. Kelahiran Manifesto merupakan titik balik yang menentukan dalam perkembangan gerakan komunis dan buruh internasional, menandai pembentukan fundamental teori Marxis. Ditujukan kepada target utama kelas pekerja dan rakyat pekerja keras, Manifesto ditulis secara sederhana, jelas, ringkas, diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, dan disebarluaskan secara luas di seluruh dunia. Deklarasi ini dianggap sebagai buku pegangan dan "senjata" yang ampuh dan tajam dalam hal ideologi dan teori untuk mengibarkan tinggi-tinggi bendera revolusi, menghapus penindasan dan ketidakadilan, serta bertujuan untuk membangun masyarakat yang adil, sejahtera, dan bahagia.

Di samping isi pokok tentang perkembangan masyarakat manusia; kedudukan historis kaum borjuis; misi historis kelas pekerja; kelahiran dan hakikat kepeloporan Partai Komunis; asas-asas dasar sosialisme saintifik, sejumlah asas strategis dan taktik revolusioner... Manifesto itu juga menyebutkan isi pokok tentang perkembangan kebudayaan dan manusia, yang meletakkan landasan bagi proses pembangunan dan pengembangan kebudayaan dan manusia secara menyeluruh di masa kini dan masa yang akan datang.

Perspektif tentang pengembangan budaya

Sebelum menulis Manifesto, Karl Marx dan Friedrich Engels telah memiliki penjelasan yang meyakinkan dengan argumen ilmiah dan bukti praktis tentang asal-usul, hakikat, dan fungsi budaya. Dalam karya Dialektika Alam (ditulis antara tahun 1873 dan 1886), atas dasar pewarisan pencapaian ilmu pengetahuan alam, Friedrich Engels berpendapat bahwa: Budaya adalah hasil, produk yang diciptakan oleh manusia; ciptaan budaya adalah atribut manusia, dan tanda penting untuk membedakan antara manusia dan hewan. Dari membuat benda-benda sederhana, melayani kebutuhan esensial kehidupan material, manusia tahu bagaimana membuat perhiasan, seni rupa, dan tahu bagaimana meniru dan mereproduksi alam dan kehidupan manusia melalui lukisan. Tindakan "membentuk materi menurut hukum keindahan" mencerminkan kebutuhan, aspirasi, dan keinginan manusia dalam bergerak menuju nilai-nilai kebenaran, kebaikan, dan keindahan.

Dengan pandangan dialektis dan objektif, yang menempatkan manusia dalam kaitannya dengan alam dan proses perkembangan bentuk-bentuk sosial- ekonomi , Karl Marx dan Friedrich Engels percaya bahwa berbicara tentang budaya berarti berbicara tentang "kekuatan kodrat manusia" atau "tingkat kemanusiaan" manusia. Tingkat dan kapasitas tersebut diproduksi dan diciptakan kembali dalam proses interaksi dan transformasi manusia terhadap alam. Dengan demikian, budaya bukan hanya sebuah atribut yang mengekspresikan kodrat manusia, tetapi juga mencerminkan proses manusia yang terus-menerus berkreasi untuk menciptakan nilai-nilai material dan spiritual, yang mendorong perkembangan sejarah dan masyarakat.

Berdasarkan materialisme dialektis dan historis, dalam Manifesto, Karl Marx dan Friedrich Engels berpendapat bahwa budaya merupakan bidang penting dalam kehidupan sosial, yang berkaitan erat dan dipengaruhi oleh faktor-faktor ekonomi, politik, dan sosial. Budaya bukan hanya milik setiap individu, tetapi juga milik komunitas, kelas, dan, lebih luas lagi, milik bangsa dan rakyat.

Penekanan pada budaya dalam Deklarasi ini bertujuan untuk menempatkan budaya dalam konteks zaman, kelas, dan masyarakat, sehingga menekankan bahwa budaya merupakan bagian dari ranah kehidupan spiritual, yang rentan terhadap pengaruh konteks ekonomi, politik, dan sosial. Ia menekankan hubungan antara budaya dan politik: "Apa yang dibuktikan oleh sejarah gagasan, jika bukan bahwa produksi spiritual juga berubah seiring dengan produksi material? Gagasan dominan suatu zaman selalu merupakan gagasan kelas penguasa" (1). Hal ini menunjukkan bahwa budaya selalu rentan terhadap pengaruh infrastruktur dan fondasi ekonomi serta politik suatu rezim yang akan menentukan penampilan dan karakteristik budaya tersebut.

Gagasan budaya utama yang disebutkan dalam Manifesto adalah prediksi-prediksi penting tentang hukum-hukum pergerakan dan perkembangan budaya. Interpretasi Karl Marx dan Friedrich Engels menunjukkan bahwa pada abad ke-19, dengan penyempurnaan mesin dan peralatan kerja yang terus-menerus, perluasan pasar, investasi dalam penemuan dan paten; penerapan menyeluruh pencapaian ilmiah dan teknologi, kaum borjuis menciptakan kekayaan yang melimpah; mengubah kehidupan sosial secara mendalam, termasuk bidang budaya.

Perkembangan kekuatan produksi yang berkelanjutan telah memberikan dampak yang kuat terhadap budaya. Melalui jalur ekonomi dan komersial, melalui proses pertukaran produk, perluasan dan pencarian pasar, kaum borjuis telah menciptakan kekuatan pendorong yang penting, yang merangsang proses pertukaran dan akulturasi antarbudaya. Menjelaskan hal ini, C. Marx dan F. Engels menulis: "Dengan menekan pasar dunia, kaum borjuis telah menjadikan produksi dan konsumsi semua negara memiliki karakter dunia" (2). “Sebagai ganti kebutuhan lama yang dipenuhi oleh produk domestik, muncul kebutuhan baru yang menuntut untuk dipenuhi oleh produk yang dibawa dari wilayah dan negara yang paling jauh. Sebagai ganti isolasi lokalitas dan bangsa-bangsa yang sebelumnya mandiri, kita melihat perkembangan hubungan universal, ketergantungan universal antarbangsa. Dan sebagaimana produksi material seperti ini, demikian pula produksi spiritual. Buah dari aktivitas spiritual satu bangsa menjadi milik bersama semua bangsa. Unilateralisme dan keberpihakan nasional semakin mustahil; dan dari berbagai literatur nasional dan lokal, sebuah literatur dunia muncul” (3). Tesis C. Marx dan F. Engels ini menunjukkan keniscayaan objektif akan proses interaksi dan pertukaran antarmasyarakat, bangsa, dan budaya, yang utamanya disebabkan oleh perkembangan kekuatan produktif dan faktor-faktor ekonomi yang dominan. Tesis di atas juga merupakan ramalan kontemporer Karl Marx dan Friedrich Engels tentang tren globalisasi budaya ketika bangsa dan masyarakat semakin dekat. Firasat tentang "sastra dunia" yang dirangkum dari "sastra nasional dan lokal yang multifaset" yang disebutkan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels dari tahun 1848 hingga saat ini masih mempertahankan nilai dan semangat zamannya, menunjukkan pergerakan dan perkembangan sastra dan budaya di dunia dengan perpaduan harmonis antara yang umum dan yang khusus; antara universalitas kodrat umum seluruh umat manusia dan kekhususan, keunikan komunitas, bangsa, dan negara.

Namun, karena tujuan absolut berupa keuntungan, penekanan pada nilai ekonomi, serta kehendak kelas penguasa, kaum borjuis ingin menciptakan dunia dalam bentuk tertentu, memaksa bangsa, kelas, dan strata lain dalam masyarakat untuk bergantung padanya. Pemaksaan yang koersif itu dapat mengakibatkan konsekuensi, menciptakan mentalitas perbudakan dan ketergantungan di negara-negara terbelakang. Bagi budaya, niat dominasi dalam aspek spiritual dan budaya, pemaksaan dan konspirasi kaum borjuis dapat menghilangkan keragaman budaya, kehilangan identitas nasional dan etnis, serta hak-hak budaya manusia. Menekankan konsekuensi-konsekuensi itu, C. Marx dan F. Engels menunjukkan: “Berkat perbaikan pesat instrumen produksi dan sarana transportasi yang sangat nyaman, kaum borjuis telah menarik bahkan bangsa-bangsa yang paling barbar ke dalam gerakan peradaban (...). Kaum borjuis telah memaksa pedesaan untuk tunduk kepada kota-kota (...), memaksa bangsa-bangsa barbar atau semi-barbar untuk bergantung pada bangsa-bangsa beradab, memaksa bangsa-bangsa petani untuk bergantung pada bangsa-bangsa borjuis, dan memaksa Timur untuk bergantung pada Barat” (4). Kelahiran kapitalisme merupakan lompatan maju dalam sejarah dengan banyaknya pencapaian di bidang sains dan teknologi, yang mendorong proses peradaban umat manusia. Namun, dengan terbentuknya kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, penekanan absolut pada nilai, manfaat ekonomi, dan uang tanpa memperhatikan isu-isu budaya dan sosial, bahkan memanfaatkan budaya, sastra, dan seni untuk menjalankan skema-skema politik, menyebabkan kapitalisme, khususnya kaum borjuis, menghadapi kontradiksi, konflik, krisis, dan masalah sosial yang muncul dan sulit dipecahkan.

Di era Karl Marx dan Friedrich Engels, istilah "globalisasi budaya" belum muncul, tetapi prediksi tentang masa depan dan tren objektif budaya yang tak terelakkan secara umum dan budaya khususnya merupakan indikator penting bagi setiap negara dalam proses pembangunan untuk memiliki perilaku yang tepat guna mendorong perkembangan budaya yang sehat, sesuai dengan sifat, karakteristik, dan hukum gerak budaya yang spesifik.

Perspektif tentang pembangunan manusia yang komprehensif

Pemikiran yang agung, menyeluruh, dan konsisten di seluruh Manifesto adalah isu pembebasan kelas, pembebasan manusia, penghapusan penindasan dan ketidakadilan, serta pembangunan masyarakat baru di mana "perkembangan bebas setiap individu merupakan syarat bagi perkembangan bebas semua orang" (5). Itulah pemikiran dan semangat luhur kemanusiaan dan kemanusiaan para pendiri Marxisme. Semua untuk rakyat, untuk kebebasan, kebahagiaan, dan kesejahteraan kaum pekerja.

Hidup di jantung masyarakat kapitalis, yang lebih dekat dengan kelas pekerja dan rakyat pekerja keras daripada siapa pun, Karl Marx dan Friedrich Engels memahami penderitaan buruh upahan, yang dieksploitasi hingga kelelahan, tertindas, dan dirampas hak-hak dasarnya. Karl Marx dan Friedrich Engels percaya bahwa, hidup di jantung masyarakat kapitalis, industri skala besar, para pekerja “bukan hanya budak kaum borjuis, negara borjuis, tetapi setiap hari, setiap jam, juga budak mesin, mandor, dan, pertama-tama, pemilik pabrik borjuis itu sendiri” (6). Mereka “dipaksa menjual diri mereka untuk mencari nafkah dari makan ke makan, sebagai komoditas, yaitu, barang untuk dijual seperti barang lainnya; oleh karena itu, mereka harus menanggung semua perubahan persaingan, semua pasang surut pasar pada tingkat yang sama” (7).

Dengan mengamati, mengalami, dan mendalami kehidupan para pekerja dan buruh, para pendiri Marxisme juga memahami penderitaan kaum terpinggirkan di masyarakat, terutama perempuan dan anak-anak. Yang dikhawatirkan C. Marx dan F. Engels adalah bahwa "semakin sedikit pekerjaan manual yang membutuhkan keterampilan dan kekuatan, artinya, semakin modern industri berkembang, semakin banyak tenaga kerja laki-laki digantikan oleh tenaga kerja perempuan dan anak-anak" (8). Tidak hanya itu, "Perkembangan industri skala besar menghancurkan semua hubungan keluarga di kalangan proletariat dan mengubah anak-anak menjadi komoditas, sekadar alat kerja" (9).

Dengan kepekaan politik dan ketajaman ideologi serta teori mereka, C. Marx dan F. Engels menunjukkan jalan dan langkah-langkah bagi kelas pekerja untuk berkumpul dan bangkit menuju cita-cita melalui peran pelopor dan pembimbing Partai Komunis untuk melaksanakan perjuangan revolusioner, memerdekakan kelas, memerdekakan rakyat, dan membangun masyarakat baru yang lebih baik dan lebih manusiawi: “Kaum proletar di setiap negeri harus terlebih dahulu merebut kekuasaan, harus bangkit menjadi kelas nasional, harus menjadi bangsa itu sendiri” (10). “Jika eksploitasi manusia oleh manusia dihapuskan, maka eksploitasi satu bangsa terhadap bangsa lain pun akan terhapus. Ketika antagonisme antarkelas di dalam bangsa lenyap, permusuhan antarbangsa pun akan lenyap” (11).

Membebaskan kelas, memerdekakan rakyat, membangun tatanan sosial baru yang harmonis antara "pertanian dan industri", "antara perkotaan dan pedesaan", terutama masyarakat baru. Masyarakat maju harus menerapkan kebijakan "Pendidikan umum dan gratis untuk semua anak. Menghilangkan penggunaan anak-anak untuk bekerja di pabrik seperti saat ini. Menggabungkan pendidikan dengan produksi materi" (12), harus membangun dan melestarikan fondasi moral, hubungan yang kuat, dan nilai-nilai luhur keluarga. Karena keluarga memiliki peran dan kedudukan yang sangat penting dalam memelihara umat, mendidik, dan membentuk kebajikan serta kualitas yang baik bagi manusia.

Patung Karl Marx di Moskow

Dapat dikatakan bahwa pandangan Karl Marx dan Friedrich Engels tentang manusia dijiwai oleh pemikiran dan jiwa kemanusiaan yang luhur, sehingga menjadi landasan dan fondasi penting bagi negara-negara untuk lebih memahami peran dan pentingnya faktor manusia, sehingga dapat merumuskan kebijakan yang tepat guna melindungi, memelihara, dan mengembangkan manusia secara menyeluruh.

• MENERAPKAN KREATIVITAS DALAM MEMBANGUN DAN MENGEMBANGKAN BUDAYA DAN MASYARAKAT VIETNAM SAAT INI

Dalam proses memimpin rakyat dalam perjuangan pembebasan nasional dan penyatuan nasional, Partai Komunis Vietnam, yang dipimpin oleh Presiden Ho Chi Minh, secara kreatif menerapkan ideologi dan sudut pandang Marxisme agar sesuai dengan kondisi dan situasi spesifik Vietnam. Di bidang kebudayaan, Partai kami senantiasa menekankan dan mempromosikan peran dan posisi penting kebudayaan dalam proses pergerakan dan perkembangan sejarah dan masyarakat. Pada tahun 1943, dalam Garis Besar Kebudayaan Vietnam (Garis Besar), Partai kami menetapkan: "Front kebudayaan adalah salah satu dari tiga front (ekonomi, politik, budaya) di mana kaum komunis harus beroperasi... Hanya dengan memimpin gerakan kebudayaan, Partai dapat memengaruhi opini publik dan propaganda Partai dapat efektif" (13).

Sekretaris Jenderal Nguyen Phu Trong berbicara dengan para delegasi yang menghadiri Konferensi Budaya Nasional yang diadakan pada pagi hari tanggal 24 November di Gedung Majelis Nasional.

Menekankan hubungan dialektis antara budaya, ekonomi, dan politik, Garis Besar tersebut menyatakan: “Fondasi ekonomi suatu masyarakat dan rezim ekonomi yang dibangun di atas fondasi tersebut menentukan seluruh budaya masyarakat tersebut” (14). Sebagai pemimpin bangsa yang agung sekaligus tokoh budaya yang agung, Ho Chi Minh, lebih dari siapa pun, sangat memahami peran dan pentingnya budaya dan seni. Ia menegaskan: “Budaya dan seni juga merupakan garda terdepan. Kalian adalah prajurit di garda terdepan itu” (15). Untuk menyemangati, memotivasi, dan menaruh seluruh kepercayaan serta harapan kepada tim seniman dan intelektual yang akan memikul tanggung jawab penting dalam perang perlawanan dan pembangunan bangsa, beliau menekankan: “Budaya harus menerangi jalan bagi bangsa”; “dalam proses membangun negara, ada empat isu yang harus diperhatikan dan diberi perhatian yang sama pentingnya: politik, ekonomi, masyarakat, dan budaya” (16). Dalam Wasiatnya, beliau berpesan: Partai harus memiliki rencana yang baik untuk mengembangkan ekonomi dan budaya, agar dapat terus meningkatkan taraf hidup rakyat.

Dengan menerapkan secara kreatif sudut pandang Marxisme, terutama gagasan tentang pembangunan budaya dan manusia dalam Manifesto dan instruksi Ho Chi Minh, Partai kita telah membangun dan mengeluarkan banyak kebijakan penting untuk mengarahkan jalur pembangunan budaya nasional. Khususnya di masa inovasi dan integrasi internasional yang mendalam, Partai telah mengeluarkan banyak resolusi penting di bidang budaya dan seni, seperti: Resolusi Politbiro No. 05-NQ/TW tanggal 28 November 1987 tentang "Inovasi dan peningkatan kepemimpinan serta manajemen sastra, seni, dan budaya, promosi kreativitas, dan membawa sastra, seni, dan budaya ke tingkat yang baru"; Resolusi Komite Eksekutif Pusat ke-7 No. 04-NQ/HNTW tanggal 14 Januari 1993 tentang "Beberapa tugas budaya dan seni di tahun-tahun mendatang"; Resolusi Komite Eksekutif Pusat ke-8 No. 03-NQ/TW tanggal 16 Juli 1998 tentang "Membangun dan mengembangkan budaya Vietnam yang maju dan berjiwa nasional"; Resolusi No. 23-NQ/TW tanggal 16 Juni 2008 dari Politbiro tentang "Melanjutkan pembangunan dan pengembangan sastra dan seni di era baru"; Resolusi No. 33-NQ/TW tanggal 9 Juni 2014 dari Komite Eksekutif Pusat ke-11 tentang "Membangun dan mengembangkan budaya dan masyarakat Vietnam untuk memenuhi kebutuhan pembangunan nasional yang berkelanjutan"...

Menekankan peran dan kedudukan budaya, Partai kita menegaskan: Budaya adalah fondasi spiritual masyarakat, sekaligus tujuan sekaligus kekuatan endogen, penggerak penting bagi pembangunan nasional. Berbicara pada Konferensi Kebudayaan Nasional 2021, Sekretaris Jenderal Nguyen Phu Trong sekali lagi menegaskan peran budaya yang sangat penting dalam kelangsungan hidup dan kemakmuran bangsa dan rakyat: "Budaya adalah jiwa bangsa, yang mengekspresikan identitas bangsa. Jika budaya ada, bangsa pun ada."

Dalam konteks baru, Partai menganjurkan pertukaran dan integrasi internasional untuk menyerap hakikat budaya manusia, tetapi pada saat yang sama melestarikan dan memajukan identitas serta tradisi nasional, menghindari risiko pemaksaan dan "invasi" budaya dari luar. Secara harmonis mengelola hubungan antara tradisi dan modernitas; antara pelestarian, promosi, dan pembangunan; antara pertumbuhan ekonomi dan pembangunan budaya, mewujudkan kemajuan dan keadilan sosial; menjamin hak untuk berkarya, mengamalkan, dan menikmati budaya bagi seluruh rakyat.

Selain tugas pembangunan budaya, Partai senantiasa memperhatikan dan peduli terhadap pembangunan komprehensif rakyat Vietnam. Dalam kaitan antara pembangunan budaya dan pembangunan manusia, Partai menekankan: “Membangun budaya untuk penyempurnaan kepribadian manusia dan membangun manusia untuk pembangunan budaya. Dalam membangun budaya, fokusnya adalah membangun manusia dengan kepribadian dan gaya hidup yang baik, dengan karakteristik dasar: patriotisme, kemanusiaan, kesetiaan, kejujuran, solidaritas, ketekunan, kreativitas” (17); “Mempromosikan faktor manusia secara maksimal; manusia adalah pusat, subjek, sumber daya utama dan tujuan pembangunan. Membangun manusia Vietnam untuk berkembang secara komprehensif, dengan menghubungkan erat dan menyelaraskan nilai-nilai tradisional dan nilai-nilai modern” (18).

Salah satu poin baru dalam Dokumen Kongres XIII adalah bahwa untuk pertama kalinya Partai menetapkan tugas "Berfokus pada penelitian, identifikasi, dan pelaksanaan pembangunan sistem nilai nasional, sistem nilai budaya, dan standar kemanusiaan yang berkaitan dengan pelestarian dan pengembangan sistem nilai keluarga Vietnam di periode baru" (19). Keberhasilan pembangunan sistem nilai nasional, sistem nilai budaya, sistem nilai keluarga, dan standar kemanusiaan Vietnam akan memiliki makna penting dalam menciptakan fondasi spiritual, yang mengarahkan jalan dan pembangunan bangsa dan rakyat di masa depan.

Dengan bimbingan Marxisme dan pemikiran Ho Chi Minh, Partai Komunis Vietnam telah secara kreatif menerapkan sudut pandang tentang pembangunan budaya dan manusia yang tercantum dalam Manifesto untuk secara bertahap menyempurnakan pemikiran teoretis dan kepemimpinan dalam pembangunan komprehensif budaya dan masyarakat Vietnam. Dari sana, Partai Komunis Vietnam telah secara aktif mengeksploitasi dan mempromosikan nilai-nilai budaya dan kekuatan rakyat Vietnam, menciptakan motivasi dan kekuatan internal yang penting untuk mendorong proses pembangunan negara yang pesat dan berkelanjutan dalam konteks saat ini.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.Marx dan F.Engels: Manifesto Komunis, Rumah Penerbitan Politik Nasional Truth, Hanoi, 2017, hlm. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Partai Komunis Vietnam: Dokumen Partai Lengkap, Rumah Penerbitan Politik Nasional, Hanoi, 2000, vol. 7, hlm. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh: Karya Lengkap, Rumah Penerbitan Politik Nasional Truth, Hanoi, 2011, vol. 7, hal. 246.

(16) Ho Chi Minh: Tentang karya budaya dan seni, Truth Publishing House, Hanoi, 1971, hal.70.

(17) Partai Komunis Vietnam: Dokumen Konferensi ke-9 Komite Eksekutif Pusat ke-11, Kantor Partai Pusat, Hanoi, 2014, hlm.48.

(18) (19) Partai Komunis Vietnam: Dokumen Kongres Delegasi Nasional ke-13, Rumah Penerbitan Politik Nasional Truth, Hanoi, 2021, vol. 1, hlm. 47, 143.

(Menurut tuyengiao.vn)

Sumber