Preservare l'anima del patrimonio, storie di partenza…

Gươl (tempio tradizionale vietnamita) a Tây Giang. Foto: XH

1. Un giorno a Nam Giang, il signor Tran Ngoc Hung, capo del Dipartimento Cultura e Informazione del distretto, sembrò infastidito: "Credi che il popolo Co Tu di queste zone sia stato erroneamente attribuito al popolo Dak Lak?". Iniziai quindi ad analizzare le caratteristiche della popolazione, i costumi e la geografia; in breve, era impossibile individuare con precisione la loro identità culturale.

Ha aperto il telefono per mostrarmi le foto che aveva scattato. Diverse case comuni erano state ristrutturate a La De, Dak Pring e Dak Toi, con simboli realizzati con motivi tradizionali di broccato applicati ai tetti. Hung ha detto che erano opera "dei ragazzi del progetto".

Mi chiedo cosa stiano pensando le persone che vivono in quella zona con il gươl (la tradizionale casa comunitaria vietnamita).

La costruzione dei gươl (le tradizionali case comunitarie) soddisfa i bisogni spirituali e culturali delle persone, permettendo loro di vivere in pace nello spazio spirituale stabilito fin dal grembo materno, proteggendo così il loro patrimonio dalla terribile erosione dei tempi moderni. Questi gươl, pur sembrando inesistenti, sono vivi ma in realtà morti; i loro corpi sono integri, ma i loro volti sono deformati, per non parlare di altre imperfezioni.

Un modo di lavorare negligente e assolutamente irrispettoso.

Circa tre mesi dopo, ho richiamato Hung. Il capo dipartimento mi ha detto di aver inviato loro le foto e che ora le avevano rimosse tutte.

2. Un altro problema, che cova da tempo, è la costruzione di centri comunitari con antiestetici tetti in lamiera ondulata; la maggior parte ora è in cemento e non si chiama più centro comunitario, bensì casa per le attività comunitarie.

Il Gươl è un certificato di nascita, un documento personale che identifica il popolo Cơ Tu; senza di esso, si è indispensabili. Ma se il disboscamento viene proibito, la gente contrafface il legno. E anche i tetti di paglia fatti di foglie di palma – un elemento chiave per identificare la foresta, come la manica di una madre che protegge i suoi figli – vengono ignorati.

A prima vista, sembra esattamente una casa in una zona soggetta ad allagamenti, solo il tetto è diverso a causa della sua forte pendenza. Il dibattito tra la conservazione del vecchio e il rispetto della memoria da un lato, e il rispetto della legge e la lotta efficace contro il cambiamento climatico, dall'altro, è acceso e intenso.

Il vincitore è già noto. Ma chiunque conosca e sia profondamente legato alla cultura di montagna, possedendo le conoscenze necessarie per identificarla e rifletterci sopra, ne è rattristato.
Non stiamo certo sostenendo la deforestazione né ignorando la legge, ma la vita culturale e spirituale è un valore grande e duraturo, di cui il gươl (la tradizionale casa comunitaria vietnamita) è un simbolo. Agire diversamente significherebbe forzare le cose, un approccio che i ricercatori definiscono sarcasticamente "modernizzazione del patrimonio".

Città vecchia di Hoi An. Foto: HUYNH HA

Anche un'opera meticolosamente costruita come la Pagoda del Ponte ha suscitato proteste pubbliche, a dimostrazione di quanto sia delicata la questione. Non pensate che, solo perché si trova all'interno di un sito Patrimonio dell'Umanità , una sorta di carta d'identità per Hoi An, sia motivo di preoccupazione. I siti Patrimonio dell'Umanità non si giudicano in base alle dimensioni; hanno tutti lo stesso valore perché gruppi, etnie o nazioni sono tutti uguali in termini di valori che hanno plasmato le loro anime, il loro carattere, le loro vite e le loro credenze.

Vorrei che qualcuno dichiarasse con audacia: costruiamo le tradizionali sale cerimoniali vietnamite in legno e foglie di palma; il governo è disposto a spendere soldi per acquistarle, perché questa è vera creazione culturale!

Chiaramente, in un certo senso, attraverso la pratica del gươl (un gioco tradizionale vietnamita), abbiamo causato la morte del patrimonio, sostituendolo con nuovi metodi per mantenerlo in vita, permettendogli di fluire insieme a quella che viene chiamata globalizzazione: tutto diventa uguale, uccide la creatività, dimentica la memoria e impone il compromesso. Ma ci contraddiciamo quando affermiamo sempre che ciò che dobbiamo proteggere è il valore storico e culturale, perché questo aumenterà il valore del patrimonio.

Rifiuto l'idea di costruire una falsa struttura antica e di affermare che abbia lo stesso valore di una struttura antica originale. Come potrebbe un albero millenario valere quanto un albero di un anno? Se così fosse, che senso avrebbe istituire musei con frammenti di ceramica preistorica?

3. La tendenza verso l'ambientalismo, l'economia circolare e uno stile di vita ecocompatibile è ormai inevitabile nel mondo. Proteggere il patrimonio, in definitiva, è anch'esso una forma di vita ecocompatibile. Perché rispettare e proteggere il patrimonio significa non usare il potere della civiltà per "pugnalare" il cuore o far dimenticare il passato, costringendo le persone a tornare ad apprezzare ciò che resta di buono, ma agire in modo più umano.

Una volta, mentre bevevano alcolici nel villaggio, gli anziani ricordavano con nostalgia come nel loro villaggio (la frazione di Thi Thai, comune di Duy Thanh, distretto di Duy Xuyen) ci fosse un santuario vicino al ponte di Leo. Quando vivevano nel villaggio, ci passavano spesso davanti e, persino sotto il sole cocente, appariva buio e tetro a causa della fitta vegetazione. Gli anziani li avevano avvertiti di non guardare dentro. Ora non c'è più.

I cambiamenti della vita hanno seppellito tutti i valori rimanenti, per quanto vaghi, dalla coscienza popolare. Ma essi sono impressi nella memoria di una generazione che nemmeno gli scavi archeologici, se necessari, riuscirebbero a ritrovare. Tuttavia, la domanda è: dal 1975, quali cose di valore abbiamo creato per il patrimonio del XXI secolo, ad esempio in architettura?

Santuario di mio figlio. Foto: Le Trong Khang

Quella domanda mi è balenata improvvisamente in mente quando sono tornato a Duy Trinh per informarmi sulla terra e sulla sua gente, e poi mi sono diretto al cimitero dei martiri nel villaggio di Chiêm Sơn. Di fronte al cancello del cimitero c'era la riva di un fiume con una profonda gola, e proprio in riva all'acqua si ergeva uno sperone roccioso. È lì che si trovano innumerevoli iscrizioni Cham, visibili quando l'acqua si ritira.

Secondo gli esperti culturali locali, gli specialisti indiani che in precedenza avevano esaminato la zona avevano concluso che i caratteri fossero in sanscrito antico, diverso dalla moderna scrittura Cham.

Ancor prima, un gruppo di ricerca della Scuola francese di studi sull'Estremo Oriente aveva misurato, fotografato e disegnato l'iscrizione, che, tradotta, recita: "Adoriamo il Signore Shiva, tutti devono sottomettersi", "Lodiamo l'essere supremo, inchiniamo il capo"... Essi affermarono che si trattava di un editto del re Bhadrarman I del IV secolo, che ordinava l'inizio della costruzione dei templi di Champa nell'area a sud del fiume Thu Bon e del santuario di My Son. Col tempo, sommersa dall'acqua, l'iscrizione si è gradualmente erosa.

Perché dunque il settore culturale non installa un cartello che indichi l'esistenza di questo sito storico, in modo che i passanti sappiano che si trova lungo il percorso per My Son e non in qualche grotta remota?

4. La storia è sempre misurata attraverso la memoria e la rievocazione per soddisfare le emozioni. Per questo motivo, ogni volta che si verifica una ricostruzione, sorgono questioni di verità e falsità, e conflitti culturali. L'idea di ricostruzione nasce dal recupero, dalla conservazione e dalla promozione dei valori.

Identità culturale degli altipiani. Foto: Xuan Hien

Pensiamo alle feste culturali: si tratta di valori culturali immateriali rimodellati all'interno di uno spazio circoscritto, manifestati attraverso una lente moderna con il supporto della creatività e della tecnologia. Sorge spontanea la domanda: in queste feste tradizionali ricreate, gli artisti, gli anziani, coloro che le conoscono bene sicuramente ne comprendono il valore, ma quanti altri si limitano a guardare, a dare un'occhiata superficiale e a lasciarle passare?

La comunità è la migliore custode del patrimonio. Per proteggerlo, dobbiamo dimostrare che il suo valore è inscindibile dal benessere materiale e spirituale della comunità. Recentemente ho visitato Tri Ton (provincia di An Giang), una terra ricca di cultura Khmer, con 37 templi che recano l'impronta del buddismo. Questa terra sacra, situata nella catena montuosa di Thất Sơn, è piena di misteri e custodisce numerosi siti storici, artigianato tradizionale e una cucina rinomata in tutto il mondo. La mia guida, un funzionario locale del distretto, mi ha accompagnato in un tour di due giorni alla scoperta di questi luoghi. Al momento dei saluti, mi ha detto con sincerità: "Questo viaggio mi ha aperto gli occhi su tante cose che non avevo mai notato prima; ho scoperto tantissime meraviglie!".

Ha detto che gli ricordava la recente ristrutturazione del Ponte Giapponese, che aveva suscitato non poco scalpore. Ho chiesto al signor Phung Tan Dong di Hoi An, e lui ha detto che era strano, oltre ad altre cose, riguardava anche l'estetica. In passato, i templi venivano costruiti interamente a mano, in uno stile rustico e semplice, quindi i disegni e i motivi erano sbiaditi, il legno non era lucidato, ed erano modesti come l'anima della campagna. Ma ora, la tecnologia è così avanzata che tutto è così tagliente che ci si potrebbe tagliare una mano toccandolo, il legno è così lucido che riflette il viso, come un arcobaleno scintillante, quindi la gente lo trova strano.

Ciò significa forse che osservare ed esaminare richiedono sia conoscenza che una certa distanza per comprendere come si rivela il valore, e solo allora è possibile formarsi un'opinione?

Fonte: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html