タイ族の民謡は、叙情性と情熱に溢れながらも、しばしば「冷静」で、知的で学問的な性質を帯びています。これは、口承文芸と書記文芸の相互影響、そしてタイ族の民謡と民族文学の交流の証です。この交流は、ラブソングだけでなく、民話や物語詩といった他のジャンルにも顕著に見られます。
テイ族の求愛歌における理性的な要素は、しばしば極めて高いレベルで表現されます。歌詞の中には、綿密に計算され、綿密に計画され、遠い未来を見据えた助言や誓いが込められていることが時折見られます。「もし私たちが10回に分けて結婚できないなら／誓いを立てるために一緒に行こう／お金を半分ずつ分け合い、それぞれが半分ずつ持っていこう／大切にポケットにしまっておこう／もし後で私たちの心が裏切ったら／呪い合い、誓おう」
タイ族の民謡の合理性は、歌詞の内容だけでなく、競争や知的な挑戦をテーマとする歌の種類にも反映されています。これは、よく使われる言葉のなぞなぞ「Nhân tềnh, nhất khẩu hợp pền tối/Bày cạ sloong hàng bạn túc mai…」（意味：「上の人々、一つの口が一つになって二人になる/二列の友を並べ、竹と梅の花…」）といったなぞなぞや物語に最もよく表れています（「hợp」は「nhân」「nhất」「khẩu」という単語から構成されています）。あるいは、タイの民俗作家たちが貴重な「宝物」と考えていたニャー・ジ・マイとプム・タイ - グク・ホアの物語を、ベトナムのノームの物語から借用して男女間のコール・アンド・レスポンスの歌を創作した。 (phong slư) 恋人同士で交わされる布や絹に書かれたもの。その中で著者は中国とベトナムの言葉や暗示を多く使用しています。喜ぶ）。 「春天」「百鳥」「歓喜」といった言葉は、原文では漢語とベトナム語の両方で表記されている。謎歌、物語歌、民謡は叙情詩的な民謡のジャンルに属するが、それらは明確な知的な性質を備えている。作者たちは、より単純で素朴な言語で書かれた他の叙情詩的な民謡とは異なり、民俗文学というよりも学術文学に近い洗練された作曲技法を用いている。
民謡の言語は繊細であることが多いものの、通常は素朴で気取らず、民衆の日常語に近い。しかし、物語詩においては、民衆の日常語に近い簡素な言語に加え、多くの作者が緻密に文章を洗練させ、中国古典文学の定型句や暗示、そして晋・唐の詩から借用した物語を好んで用いている。例えば、「漁夫は桃花洞に魅せられ／白帝の船は江陵の波間を渡る」（陳洲『大農物語詩』）などである。
最初の行は、詩人陶謙の詩『桃花天下』に登場する「桃花天に上陸した漁師」の物語から引用されています。2行目は唐代の詩「白龙城に別れを告げ、雲海に浮かぶ朝、千里の江陵に帰る」（意味：白龙城に別れを告げ、雲海に浮かぶ朝、千里の江陵に帰る、一日で）。
作者はしばしば、思考や感情を表現するために、漢越語由来の比喩を用いています。例えば、劉泰という人物は、貧しい学者でありながら清純で金銭や財産に貪欲ではないことを示すために、「富を貪る者は死ぬ／遠くの食物を貪る鳥は滅ぶ」（『劉泰 韓宣』太農詩話）という表現を用いています。また、恋人の前での劉泰の謙遜さを示すために、作者は詩人陶謙の物語を借用し、「私は聖人の教えを少しばかり学んだ／桃源郷の漁師を恋い慕うことはない」という表現を用いています。さらに、作者自身も、作品の登場人物とともに、「筆を執り、語り継がれる物語を記す／丁君、古代楚の国の物語…」といった自己紹介を兼ねた冒頭の文章を通して、詩の物語の中に登場し始めます。
典型的には、道徳や社会規範を論じる際、物語詩の言語は形式的で精緻であり、学術的な慣用句や漢越語の定型表現が用いられます。例えば、夫婦関係について論じる際、『呂岱・韓軒』の詩はこう詠みます。「古諺に曰く、女は結婚したら夫に従う、これは一般的な慣習である。」また、家庭における質素で平凡な母子関係を描写する際にも、この物語詩の作者はこの形式的な言語を好んで用います。「何事にも器用でなければならない。君子の忠誠は何よりも重要である…」
タイ族の民俗詩は芸術的に学術文学の特徴を示し、物語と叙情詩の伝統を継承・発展させながら、学術文化、特にベトナムの学術文学の影響を受けています。こうした多面的な継承と影響から、民俗芸術家や民族知識人は、充実した内容と、より洗練され完成された芸術性を備えた民俗文学というジャンルを創造しました。
スアン・トゥオン
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