『ピンクの鯉の冒険』

魚たちの冒険を通して、そして探求への意欲と新たな思考様式や議論の形態を目指し、水生生物の世界観全体を構築しようとする試みを通して。

児童書『ピンクの鯉の冒険』は、6月1日の国際子どもの日に贈るのにぴったりの、心温まる贈り物です。

文学評論家のブイ・ヴィエット・タンは、 『赤い鯉の冒険』の序文で、この作品を「水についての論考」と呼んでいます。これは、作品全体の芸術性を理解する上で、ほぼ決定的な鍵と言えるでしょう。『赤い鯉の冒険』では、水は生命のネットワークを構成する動的な構造となっています。あらゆる生き物は、水のように流れ、変化し、そして逃れることを学ばなければなりません。ワニの池から浮き溝へ、水田から汽水域へ、マングローブ林から作品の最後に渦巻く龍への変身へと、赤い鯉の旅全体は、本質的に存在の流動的な性質を学ぶ旅なのです。水は生命環境であり、動き、適応、自己の位置づけ、そして絶え間ない自己再構築と同義です。

『赤い鯉の冒険』では、水は共に暮らした記憶、文化的な記憶、そして人間と自然とのますます対立する関係に対する不安を運んでいます。したがって、この本は確かに子供向けに書かれていますが、特に気候変動、塩害、汚染、そして人類と生物圏との間の溝が深まる時代に生きる大人にも向けられています。

今日よく指摘される問題の一つは、児童文学がしばしば大人の視点を押し付け、子どもたちは真実をただ受け取るだけで、純粋で正直な目で人生を真に体験していないという点です。『赤い鯉の冒険』は、このアプローチから意識的に脱却しています。物語の現実は、主に水生生物の「内的視点」から描かれています。恐怖、直感、予感、生存体験、水生環境の変化…これらはすべて、この共同体によって知覚されます。本書は、人間が自らの視点を「水生化」しなければならない立場に置こうとしています。人間はもはや遠くから自然を観察する至高の存在ではなく、生命の広大な相互接続ネットワークの中の単なる一つの生物に過ぎないのです。

『赤い鯉』は、最初からおとぎ話とは程遠い舞台設定で始まる。鯉の池は広大ではあるものの、魚たちが生き残りをかけて競い合う場所だ。作者は主人公に、花が咲き乱れるまっすぐな道や、純粋に夢のような王国だけを与えるのではなく、「火は金を試す、苦難は力を試す」という精神に基づき、困難な状況にも身を置かせる。こうした点が、作品に現代的な感覚を与えているのだ。

この本は、子どもたちを絶対的な安全と善の世界へと誘うものではない。それどころか、ここに登場する水生生物は、ダーウィニズムの穏やかな精神に非常に近いメカニズムで動いている。生き残るためには、自己制御の方法を知らなければならない。繁栄するためには、環境からのシグナルを読み取り、移動し、同盟を結び、適応する方法を知らなければならないのだ。

チェップ・ホンが数々の旅を通して徐々に学んだ貴重な教訓は、当時の時代における生存哲学に触れていた。しかし、彼の作品はそのような哲学を厳格な教義へと昇華させることはなかった。

著者ファム・ホン・ディエップ氏（左）が、ハノイで行われた書籍発表会で、作家のホアン・ズー氏と並んで写っている。

『赤い鯉の冒険』で得られる知識は、主に経験を通して獲得される。赤い鯉が旅するそれぞれの水域は、異なる人生の教訓に対応している。ニベ湖は原始的な生存競争の場であり、浮き水路は魚に変動する流れへの適応方法を教え、汽水域は海水と淡水が混ざり合う環境での生活経験をもたらし、マングローブ林は集団的な避難場所となる。こうした冒険の構造の中で、赤い鯉は押し付けられた方法で「教えられる」のではなく、生命との相互作用を通して学んでいく。

ここでは、大人の存在が、赤鯉の冒険の根底にある組織的な力として依然として存在している。多くの箇所は依然として結論的な調子で語られ、多くの教訓はやや形式ばった形で述べられており、時折、ナマズおじさんやヘビおじさんといった年長の登場人物は、自然の存在というよりも、社会学的な「指導者」のような印象を与える。

しかし、これは必ずしも作品の欠点とは言えないかもしれない。なぜなら、前述の通り、 『ピンクの鯉の冒険』は純粋な児童文学を目指しているわけではないからだ。冒険物語を通して、コミュニティ、生態系、そして未来の発展についての考察、問い、対話を伝える「哲学的寓話」の形式も目指しているのだ。

ナマズおじさんやバラクーダおじさんといったキャラクターは、単なる案内役としてだけでなく、川での記憶の宝庫としての役割も果たし、そこで生き残りのための経験が世代を超えて受け継がれていく。したがって、作品中の水の世界は、単なる気まぐれな子供向けの舞台として存在するのではなく、独自の基盤、歴史、記憶、そして存在のルールを持つコミュニティとして機能している。

作品に描かれた水生世界全体は、まさに社会の縮図と言える。そこには競争、同盟、移住、経験の伝達、そして危険との生死をかけた闘いが存在する。現代人は、豊かで調和のとれた自然生態系に、深刻なトラウマを与える存在になりつつある。

赤い鯉の冒険の根底には、繊細ながらも明確な生態系への不安感が潜んでいる。作品に描かれる水辺の風景は、包容力と危険の両方を兼ね備えている。あらゆる生息地は、変化する世界と、人類が世界を征服し変革できるという幻想に対して脆弱なのだ。

しかし、もしこの作品が生存というテーマだけに焦点を当てていたら、たちまち味気なく冷たいものになっていただろう。 『赤い鯉の冒険』が童話のような優しい雰囲気を保っているのは、作品全体に流れる共生の精神のおかげである。赤い鯉は、孤独な個人の力によってではなく、共鳴とチームワーク（まるで「乾いた藁がしっかりと束ねられた鳥の巣のように、一見脆そうに見えるが、実際は丈夫で耐久性がある」）への意識、相互扶助、特に弱者を支えることによって成長していく。そうして彼らは遠くへ行くときも共に進み、誰も置き去りにされることはないのだ。

児童書『ピンクの鯉の冒険』

より広い視点で見ると、これはまさに東アジアの「自然との調和」という哲学でもある。つまり、自己は集団から切り離されることなく、権力を掌握することもなく、周囲の環境と調和するのである。

興味深いことに、「水生理学」のような現代の研究では、水をアイデンティティや思考の構成要素として捉え始めているが、ベトナムの稲作文明は、非常に早い段階からすでにそのようなモデルに基づいて生活していた。

この作品は、ベトナムの稲作文明に関する「水の歴史叙事詩」の特徴をさりげなく示唆している。カチェオ湖、水田、運河、汽水域、マングローブ林といった作品全体の舞台設定は、沖積文明と河川文明の構造を強く想起させる。

赤鯉は単に水中を泳ぐだけではありません（「穏やかな水田から大きな川、そして広大な海へと」）。それはベトナムの文化的記憶の中を泳いでいるのです。研究者のトラン・ディン・フオウは、この文化を「水文化」と呼んでいます。それは、柔軟で、適応力があり、反応性に優れた文化です。

そういう意味で、『赤い鯉の冒険』は水上冒険物語であると同時に、ベトナム人の生存戦略を象徴する典型的なメタファーでもある。つまり、あらゆる変化に正面から立ち向かうのではなく、水のように流れに身を任せることを学ぶのだ。作品における適応とは、妥協を意味するものではなく、川での生活という長い歴史の中で培われた文化的能力なのである。

したがって、本書はもはや一人の個人の旅ではなく、適応し寛容になり、「異なる世界」と共存し対話する準備を整えた、生き物たちの共同体全体のプロセスとなる。

「龍門を越える」ことが、龍に変身したいという願望や、自己の昇天という神話の古典的な象徴であるならば、 『赤い鯉の冒険』における「堤防を越える夢」は、単に地理的な制約を克服するだけでなく、稲作文明の「飛躍」、つまり安全な避難所から抜け出し、広大な海とその荒波に立ち向かい、自分自身と他者を知り、新たな地平と可能性を発見する、現代の向上心を表すメタファーである。

このイメージは非常に象徴的です。それは、おとぎ話に登場する無邪気で遊び好きな魚である赤鯉を、河川文明の記憶と共同生活の原則を携えながら、新たな時代へと世界へと踏み出そうとする国家の象徴へと変貌させています。したがって、「堤防を破る」ことは、長年にわたる生存経験の蓄積と先見性への切望が静かに準備され、内なる力が進歩の原動力となるという必然的な結果なのです。

人生は儚くも、限りなく広がる。ファム・ホン・ディエップの『赤い鯉』は、目新しさの魅力に惑わされることなく、馴染み深く心地よい現在の中に潜む可能性を見失わない。海を旅した後、赤い鯉はこう悟る。「私が住む湖には、まだ発見されていない魅力的なものがたくさんあることに気づいた」。このシンプルな言葉には、深い信念が込められている。旅は留まることと矛盾するものではなく、拡大は深化を否定するものではなく、解放は自己のアイデンティティを断ち切ることではなく、海に出会うことは自分が取るに足らない存在だと感じることではない、と。

チェップ・ホンの物語の背後には、独特な作者像が浮かび上がってくる。それは、自然をロマンチックに描く作家ではなく、建設的で経営的な思考を持つ人物像である。そのため、寓話を書く際にも、ファム・ホン・ディエップは人生をダイナミックで共存的な空間と捉えている。そこでは、すべての生き物が競争と協力、発展と保全、遠くへ行きたいという願望と根源を維持する必要性のバランスを取ることを学ばなければならない。ファム・ホン・ディエップは、水を単なる描写の対象としてではなく、水そのものの精神性、つまり柔らかくも弾力性があり、分散しながらも相互につながっているという精神性をもって書いているように感じられる。したがって、ここにある寓話は、柔らかさと構造的な堅牢さを兼ね備えている。チェップ・ホンの旅は、今日の経済、社会、市場、そして脱工業化社会における生活のメカニズムを反映している。

赤鯉の旅の最も価値ある側面は、龍に変身するという夢にあるのではなく、水の知恵を学ぶことにあるのかもしれない。つまり、本質を失うことなく適応する方法、繋がりを保ちながら進路を変える方法を学ぶことにあるのだ。おそらく「赤鯉の旅」の真の意味とメッセージはそこにあるのだろう。子供たちに勝ち方を教えることではなく、人類が世界と調和して生きる方法を教えることにあるのだ。

出典：https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html