これらは、最近ダクラク博物館で開催された、 ダクラク省の銅鑼文化遺産の保全と推進の20年間（2005年～2025年）を総括し、2030年に向けた方向性を示す会議で代表者が表明した心からの意見である。
過去20年間、生活のあらゆる側面の変化に伴い、銅鑼の社会文化的役割も徐々に変化してきました。銅鑼は、生命の儀式、作物の栽培、水源、畑、長屋などと密接に結びついていましたが、徐々に神聖な空間から抜け出し、文化交流、祭り、観光イベントなどにおいてより広く用いられるようになりました。
研究者たちは、この変化は機会と課題の両方をもたらしていると指摘しています。機会とは、ゴング音楽の「舞台」が増えたことで、より広く普及し、国内外の聴衆に届くようになったことです。しかし、課題は、ゴング音楽が観光客向けの舞台でのみ演奏され、地元の信仰、慣習、知識という基盤から逸脱してしまうと、ゴング文化の精神的な核である「神聖さ」が容易に損なわれてしまうことです。
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| タンアン地区クムロンア村の青年ゴングアンサンブル。 |
この観点から、ルオン・タン・ソン博士（元ダクラク博物館館長）は、民俗知識の重要性を強調しています。彼女は、民俗知識をゴング音楽という文化空間を結びつけ、その持続的な保存を確かなものにする接着剤に例えています。ゴングの起源、材質、構造に関する知識から、演奏と調律の技術、各儀式の儀礼、そして長屋、水源、畑、墓地に関連する慣習や信仰に至るまで、民俗知識は多岐にわたります。ゴングの調律方法を知っている人、古代のゴングの楽曲を暗記している人、伝統的な儀式をマスターしている人は、まさに文化知識の「生きた図書館」なのです。
2024年の目録によると、省内には1,603セットのゴングがあり、そのうちエデゴングが1,178セット、ムノンゴングが219セット、ジュライゴングが118セット、その他が88セットとなっています。特筆すべきは、様々な伝統工芸品を保存している職人が3,749人、ゴングの演奏、打音、調律を習得している若手職人が1,015人いることです。そのうち948人はゴングの演奏指導が可能です。
表面上は職人の勢力は大きいが、その裏では大きな懸念がある。名誉ある国家の称号を授与された職人の数は、実際の貢献に比べるとまだ非常に少なく、高齢の職人の数は日々減少している。
この実践経験に基づき、ルオン・タン・ソン博士は、民俗知識の文書化、デジタル化、体系化を緊急の課題とみなすこと、職人のための特別なインセンティブメカニズムを確立すること、ゴングに関する知識を地元の歴史教育や学校の課外活動に取り入れること、舞台や博物館だけでなく、地域社会の中にこの遺産を実践するための場をさらに作ることを提案しました。
別の視点から、作家のニエ・タン・マイ氏（ダクラク文学芸術協会会長）は、芸術家や作家が伝統と現代をつなぐ架け橋としての役割について言及しました。叙事詩、長詩、民話の研究と収集、そして文学、音楽、美術、演劇、写真作品を通して、ゴングのイメージはインスピレーションの源となり、伝統が祭りに「閉じ込められる」ことなく、現代の創造性の空間へと浸透していくのを助けてきました。
政府が文化産業の発展を成長の柱と位置付けていることを背景に、ダクラク省は2025年から2030年にかけて、文化と文化観光を主要優先事項とする戦略を策定しています。会議での議論から、共通認識が生まれました。それは、ゴング音楽という文化空間は、適切に活用されれば、「山の霊的な声」であるだけでなく、文化産業、地域観光、そしてこの遺産の灯火を守り続ける人々の持続可能な生活にとって、極めて重要な資源となるということです。
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| クムガルコミューンのコン・フリン村にあるシェ・ダン族の新しい米供養の儀式で演奏されるゴングと太鼓。 |
ゴング文化遺産の保存に関する統計の裏には、依然として多くの懸念が存在します。代表団は、この遺産の守護者であるコミュニティの「周縁化」の傾向について繰り返し言及しています。これは新たな警告ではありませんが、常に重要な問題です。
研究者のリン・ンガ・ニエ・クダム氏（ダクラク文学芸術協会元会長）は、宗教的信仰の変化、農業経済構造の変化、労働力の移住、デジタル技術の爆発的な発展、そして現代音楽の魅力によって、伝統楽器の練習環境が急速に縮小していると指摘しています。若者の一部は、祖先から受け継いだ価値観に時間や関心をほとんど持たなくなっており、学校における民族文化教育は依然として理論中心で、体験学習が不足しています。
多くのゴングアンサンブルやクラブがプログラムやプロジェクトの一環として設立されてきましたが、資金不足と熱心な人材不足のため、散発的な活動に留まり、徐々に解散しています。もし文化遺産管理が「国家主導」のアプローチを優先し続け、祭りや祝祭が表面的なままであれば、ゴングや太鼓の音が「演劇化」され、その文化遺産が生まれた宗教的空間や伝統生活から乖離してしまう事態に容易に陥りかねません。
村の職人としての心を持つYバイ・クブオル氏（村長、タンアン区クムロンA村民芸クラブ会長）は、多くの若者が現代生活に流され、焚き火を囲み銅鑼を鳴らす夜が少なくなってきていることを憂慮しています。「銅鑼はいつか博物館に眠るだけになり、以前のように焚き火や野原に響き渡ることはなくなるのではないかと心配しています…」とYバイ氏は語り、各レベルの当局が村に質の高い銅鑼セットをより多く提供すること、若者向けの定期的な講習会の開催を支援すること、そして職人が銅鑼の伝統を守り伝えることに尽力し続けるための条件を整えることに引き続き注意を払うことを期待しています。彼によると、若者が銅鑼と米酒に立ち返り、先祖の魂を理解し、誇りに思うようになって初めて、銅鑼の音は村の生活の中で真に「生きる」のだそうです。
文化研究者の科学的視点から職人の声に至るまで、こうした懸念は、保存の究極の目標がゴングの音を単にレコードや博物館、舞台に残すことではなく、ゴングの音が響き続け、今日の村々の新しい生活リズムと調和し続けるようにすることであることを改めて証明しています。
出典: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202511/de-tieng-chieng-hoa-nhip-song-moi-b250126/
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