ヒュー・ドゥック・チャム村の文化遺産

ニントゥアン省ニンフオック郡フオックフーコミューンフードゥック村は、絵のように美しい田園地帯に位置し、国家無形文化遺産であるカテ祭が今もなお保存・実践されている場所です。また、2021年から2030年までの国家目標プログラム1719に基づく、観光開発と連携した少数民族の貴重な伝統文化の保存と振興に関するプロジェクト6の実施におけるハイライトの一つでもあります。この文化豊かなチャム族の村を訪れるたびに、訪問者はスピリチュアルツーリズムを体験し、ポーイナナガル寺院での儀式に参加し、ポークロンハラウの石垣遺跡について学び、チャム族のクット石崇拝の風習に関する物語を聞くことができます。

クート入会の儀式の間、高官たちがクロン箱に入っている骨を分類している。

ポ・イナ・ナガル寺院 - 母なる女神を崇拝する寺院。

ポー・イナ・ナガルの崇拝は、チャム族における母なる女神崇拝の一形態です。この女神はチャム族に稲作、機織り、陶器作り、航海、そして交易を教えました。かつてチャム族は、 カインホア省ニャチャン市のタップ・バ塔でポー・イナ・ナガルを崇拝していました。歴史的な出来事により、チャム族は神殿をフオック・フー村モン・ニャチャン村のハム・ラム平原に移しました。1954年には、チャム族はさらに寺院をニントゥアン省ニンフオック郡フオック・フー村フー・ドゥック村のハム・タンラン平原に移し、現在もそこにあります。

ポー・イナ・ナガル寺院の建築様式は、ベトナムの村落における共同住宅の様式を彷彿とさせます。屋根には真珠を巡って争う二頭の龍が描かれ、寺院は防護壁に囲まれています。正門は東に開かれています。ポー・イナ・ナガル寺院は、主に3つの礼拝空間で構成されています。東側にはポー・ビア・アパカル像が安置され、中央部は供物の準備場所と役人たちの休憩所として機能し、西側にはポー・ビア・ダラとポー・ビア・ターの像が安置されています。

ポ・イナ・ナガル寺院では女神たちが崇拝されています。

さらに、南側には月陽祭の火神を祀る小さな建物があります。ポーイナナガル寺院の建築は、ベトナムの共同住宅の建築思想を反映しており、礼拝場所の配置やトラス構造など、チャム族の伝統的な建築技術を守りながらも、ベトナムとベトナムの文化交流を物語っていると言えるでしょう。

ポ・イナ・ナガル寺院は村落共同体によって管理されている小さな寺院ですが、チャム族が毎年ここでユエルヤン、カテ、カンブールの祭りを開催し、 ニントゥアン省の他の寺院と同様に塔を開放します。特に、ポ・イナ・ナガル寺院では、氏族が定期的に主催するウミガメ（アオウミガメ）への供物の儀式が行われます。ポ・イナ・ナガル寺院での儀式は、宗教指導者であるポ・アディア、パジャウ、カダル、カマネによって執り行われ、寺院の扉を開ける儀式、仏像を沐浴させる儀式、法衣を着せる儀式、供物を捧げる儀式、賛美歌を歌う儀式などが執り行われます。

ポー・クロン・ハラウの石垣遺跡

カテ祭では、トゥアンナム県フオック・ハ村ニャク（ジャ）の山岳村に住むラグライ族が、女神ポー・イナ・ナガルの祭服をチャム族の元へ運び、儀式を行います。ラグライ族はゴングやホルンを演奏しながら儀式に参加し、独特の音楽パフォーマンスを披露します。チャム族には「チャム・サアイ・ラグライ・アデイ」という言葉があり、チャム族が姉、ラグライ族が妹という意味です。母系社会において、チャム族は女神ポー・イナ・ナガルの祭服を継承し、保存する権利を有しています。カテ祭は、チャム族とラグライ族の緊密な絆をさらに強めています。

ポー・クロン・ハラウの石垣遺跡

ポー・クロン・ハラウ（1579-1603）は卯年に即位し、卯年に退位し、24年間統治しました。彼の首都はファンラン県チュンミー村近郊のバル・パンドゥランでした。18世紀初頭、バル・パンドゥランはファンリ、具体的にはビントゥアン省バクビン県ファンタン村ティンミー集落バル・チャナルに移されました。ポー・クロン・ハラウ遺跡は、周囲を石垣で囲むように築かれています。城壁は入口から3層に分かれており、1層目が最も大きく、2層目が小さく、3層目には礼拝用のクット石が置かれています。

ポ・イナ・ナガル神社に供物を捧げる。

ポー・クロン・ハラウ遺跡には、四弁花文と様式化された王冠文が刻まれたクット石が3つと、彫刻のない円筒形の石が3つあります。修復作業の過程で、クット石は水平に並べられました。現在、フー・ドゥック村に住む人々の中で、ポー・クロン・ハラウの末裔を名乗る人はいません。しかし、毎年カテ祭の時期には、チャム族の人々が寺院の塔で祈りを捧げた後、ポー・クロン・ハラウ寺院に祈りを捧げにやって来ます。

氏族所有のクットは氏族が直接管理・実践していますが、クット・ポー・クロン・ハラウ史跡はフードゥック村の共同体によって管理されています。そのため、家族や氏族は信仰を実践したい際に、祝福と加護を祈願するために訪れることができます。民間伝承によると、クットは非常に神聖な場所であり、訪問者は言動に注意し、ゴミを捨てないようにし、周囲の壁から石を持ち帰って台所の神への供物とすることは禁じられています。

ポー・クロン・ハラウ遺跡のクット石の彫刻

クット石の彫刻や大きさから、ポー・クロン・ハラウは社会的地位の高い貴族の家系であったと推測されます。地元の人々は、クット石がいつ建立されたのか、またポー・クロン・ハラウ家の子孫がどこへ移住したのかを突き止めることができませんでした。長い間、クット・ポー・クロン・ハラウはサボテンや野生植物に覆われ、人が立ち入るには適さない状態でした。しかし、防護壁の建設、コンクリートの基礎工事、そしてクット石を日差しや雨から守るための天蓋の設置など、幾度かの修復工事を経て、今では木々や照明が灯り、緑豊かな公園のような清らかな姿を取り戻しました。

クット・ポー・クロン・ハラウ石造寺院は、チャム族の宗教的・精神的な生活の中心地です。この寺院は定期的に一般公開されており、宗教指導者であるカダル氏による礼拝や儀式の指導が行われています。供え物には、果物、ケーキ、ビンロウの実、卵酒、そして家族によって鶏一組またはヤギ一頭などが挙げられます。ポー・クロン・ハラウは村の守護神のような存在であり、人々が精神的・文化的なニーズを満たすために訪れる場所と言えるでしょう。

クロン船の箱は仕分けされ、クートへの輸入の準備が進められています。

チャム族のクット石崇拝の習慣。

チャム族は母系制を採っており、娘は結婚して夫を家に連れて帰る権利があります。火葬の儀式の後、チャム族は額から取った9つの骨を貨幣の形にし、クロンと呼ばれる金属製の箱に保管します。クット（先祖の埋葬）の日に、妻の家族はクロン箱を夫の家族に持ち帰り、母系制の血統に従ってクットの儀式を行う義務があります。チャム族には「生きている間は他人のために財産を築き、死んだら骨を母の元に持ち帰る」という諺があります。この諺はチャム族の母系制の性質を的確に反映しています。子供は母親の家系に属します。生きている間はどこにでも自由に暮らすことができますが、死んだら母親の家系の墓地に戻らなければなりません。

クット家の墓地へ向かう途中

チャム・クットの共通の特徴は、いずれも村の東側、水源の近くに建てられていることです。クットの名称は、地名、樹木、氏族の長老女性、あるいはクットを組織・設立した人物に由来することがよくあります。例えば、「クット・ゲップ・ハム・マキア（柿の木の一族）」、クット・アミル・アプエイ（燃えるタマリンドの木）」などです。戦士、貴族、あるいは官僚の家系のクットには、四弁の花模様や王冠のモチーフが彫られています。一方、庶民の家系のクットには、装飾的な彫刻のない簡素な石が用いられます。

チャム族のクット石は、通常、3、5、7、9、11 の奇数です。クット石の数は、石を設置した氏族によって異なります。ただし、石の配置順序は決まっています。東の列は男性用、西の列は女性用です。ただし、中央の石には遺骨は納まりません。死の状況（良い死か悪い死か、社会的身分、階級、官吏、平民、障害者など）に応じて、これらの石がクットに一緒に埋葬されるように選ばれます。チャム族はクットを設置する際に非常に慎重で、これらの規則に従わない場合は先祖から罰せられます。クット設置を担当する役人は、規則に従って標準的なクロン箱を分類およびグループ化する際にも非常に細心の注意を払います。

フードゥックチャム村のコミュニティツーリズムを体験すれば、訪問者は自由に野原を散策し、川を眺めることができます。チャム村の料理、音楽、習慣など、興味深い発見があり、歴史と文化遺産について学ぶことができます。

クット石にはハム・マキア族の紋様が彫られています。

クート入信式で祈りを唱える様子。

出典: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm