クットの入会儀式の最中、高官たちはクロン箱に収められた骨を仕分けしている。
ポ・イナ・ナガル寺院 - 母なる女神を祀る寺院。
ポ・イナ・ナガルの崇拝は、チャム族の母なる女神崇拝の一形態である。女神はチャム族に稲作、機織り、陶器作り、航海、そして交易を教えた。かつてチャム族は、 カインホア省ニャチャン市のタップバ塔でポ・イナ・ナガルを崇拝していた。歴史的な出来事により、チャム族は彼女の祠をフオックフー村モンニュアン村のハムラム平原に移した。1954年、チャム族は祠をさらにニントゥアン省ニンフオック県フオックフー村フードゥック村のハムタンラン畑に移し、現在に至っている。
ポ・イナ・ナガル寺院の建築様式は、ベトナムの村にある共同住宅に似ています。屋根には真珠をめぐって争う2匹の龍が描かれており、寺院は防御壁で囲まれています。正門は東に開いています。ポ・イナ・ナガル寺院は、主に3つの礼拝スペースから構成されています。東側にはポ・ビア・アパカルの像があり、中央部は供物の準備場所と役人の休憩所として使われ、西側にはポ・ビア・ダラとポ・ビア・ターの像が安置されています。
ポ・イナ・ナガル寺院では女神たちが崇拝されている。
さらに、南側にはユエルヤン祭の際に火の神を祀る小さな建物がある。ポ・イナ・ナガル寺院の建築様式は、ベトナムの共同住宅の建築思想を反映しており、礼拝所の配置やトラス構造といった伝統的なチャム族の建築技術を保ちつつ、両コミュニティ間の文化交流を示していると言えるだろう。
ポ・イナ・ナガル寺院は村の共同体によって管理されている小さな寺院に過ぎませんが、毎年チャム族の人々は、ニン・トゥアン省の他の寺院と同様に、ユエル・ヤン、カテ、カンブールの祭りを開催し、塔を開放します。特にポ・イナ・ナガル寺院では、部族によって定期的にウミガメ（アオウミガメ）への供養儀式が行われます。ポ・イナ・ナガル寺院での儀式は、ポ・アディア、パジャウ、カダル、カマネの宗教指導者によって行われ、寺院の扉を開け、像を沐浴させ、儀式用の衣装を着せ、贈り物をし、賛歌を歌うなどの儀式が執り行われます。
ポ・クロン・ハラウの石壁遺跡
カテ祭の間、トゥアンナム県フックハ村ニャック（ジア）の山村に住むラグレイ族は、女神ポ・イナ・ナガルの儀式用の衣装をチャム族の人々に運び、儀式を行います。ラグレイ族は儀式に参加し、ゴングや角笛を演奏して独特の音楽パフォーマンスを繰り広げます。チャム族には「チャム・サアイ・ラグレイ・アデイ」という言い伝えがあり、これはチャム族が姉、ラグレイ族が妹にあたるという意味で、母系制に基づき、女神ポ・イナ・ナガルの儀式用の衣装を継承し、保存する権利があることを示しています。カテ祭は、チャム族とラグレイ族の緊密な絆をさらに強固なものにしています。
ポ・クロン・ハラウの石壁遺跡
ポー・クロン・ハラウ（1579-1603）は卯年に即位し、卯年に退位し、24年間統治した。彼の都はファンラン県チュンミー村近くのバル・パンドゥランであった。18世紀初頭、バル・パンドゥランはファンリー、具体的にはビントゥアン省バクビン県ファンタイン村ティンミー集落バル・カナールに移された。ポー・クロン・ハラウ遺跡は石壁で囲まれている。壁は入口から3層になっており、1層目が最も大きく、2層目は小さく、3層目には礼拝用のクット石がある。
ポ・イナ・ナガル神社に供物を捧げる。
ポ・クロン・ハラウ遺跡には、四弁の花模様と様式化された王冠模様が彫られたクット石が3つと、彫刻のない円筒形の石が3つあります。修復作業中に、クット石は横一列に並べ直されました。現在、フー・ドゥック村に住む家族で、ポ・クロン・ハラウの血統を受け継いでいると主張する者はいません。しかし、毎年カテ祭の時期には、チャム族の人々が寺院の塔で祈りを捧げた後、ポ・クロン・ハラウ寺院で祈りを捧げに訪れます。
氏族が所有し、氏族が直接管理・実践するクットとは異なり、クット・ポー・クロン・ハラウ史跡はフー・ドゥック村のコミュニティによって管理されています。そのため、家族や氏族は信仰を実践したいときに、祝福と守護を祈願するために訪れることができます。言い伝えによると、クットは非常に神聖な場所であり、訪問者は言葉遣いや行動に気をつけ、ゴミを捨てたり、周囲の壁から石を持ち帰って台所の神への供物として使うことは避けるべきです。
ポー・クロン・ハラウ遺跡のクット石彫刻
クット石の彫刻や大きさから、ポー・クロン・ハラウは社会的地位の高い貴族の家系に属していたと推測されます。地元の人々は、クットがいつ建てられたのか、またポー・クロン・ハラウ家の子孫がどこへ移住したのかを特定できていません。長い間、クット・ポー・クロン・ハラウはサボテンや雑草に覆われ、立ち入りが困難な状態でした。保護壁の建設、コンクリート基礎の敷設、クット石を日差しや雨から守るための天蓋の設置など、幾度かの修復作業を経て、現在は木々や照明のある公園のように清潔で緑豊かな場所となっています。
クット・ポー・クロン・ハラウ石寺は、チャム族にとって宗教的、精神的な生活の中心地です。定期的に一般に公開され、宗教指導者のカダール氏による礼拝や儀式の指導が行われています。供物は、家族によって異なりますが、果物、菓子、ビンロウの実、卵酒、鶏のつがい、またはヤギなどです。ポー・クロン・ハラウは、村の守護神のような存在であり、人々が精神的、文化的なニーズを満たすために訪れる場所と言えるでしょう。
クロン社の箱は仕分けされ、クートへの輸入準備が進められている。
チャム族の人々がクット石を崇拝する習慣。
チャム族は母系社会であり、娘には結婚して夫を家に連れてくる権利がある。火葬後、チャム族は額から採取した9つの骨片をコインの形に切り取り、クロンと呼ばれる金属製の箱に保管する。クット（祖先の埋葬）の日には、妻の家族はクロン箱を夫の家族に持ち帰り、母系の血統に従ってクットの儀式を行う義務がある。チャム族には「Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik」 （生きている間は他人のために富を作り、死ぬと骨を母に持ち帰る）という諺がある。この諺はチャム族の母系社会の本質を的確に表している。子供は母親の血統に属し、生きている間はどこにでも自由に住むことができるが、死ぬと母親の血統の墓地に戻らなければならない。
クット家の墓地へ向かう途中
チャム族のクットの共通の特徴は、すべて村の東側、水源の近くに建てられていることです。クットの名前は、地名、樹木の名前、一族の最年長の女性の名前、またはクットを組織して設立した人の名前から付けられることが多いです。例えば、クット・ゲップ・ハム・マキア（柿の木の一族）、クット・アミル・アプエイ（燃えるタマリンドの木）などです。戦士、貴族、官僚の家系の一族のクットには、四弁の花模様や王冠のモチーフが彫られています。しかし、庶民の一族のクットには、装飾的な彫刻のないシンプルな石が使われています。
チャム族のクット石は通常、3、5、7、9、または11の奇数個で構成されています。クット石の数は、それを建立した氏族によって異なります。ただし、石は特定の順序で配置されます。東側の列は男性用、西側の列は女性用です。ただし、中央の石には遺骨は納められていません。死の状況（良い死か悪い死か、社会的地位、階級、役人、庶民、または障害者など）に応じて、クットに一緒に埋葬される人が選ばれます。チャム族はクットの設置に非常に慎重で、これらの規則に従わないと祖先から罰を受けることになります。クットの設置を行う役人は、規定に従って標準的なクロン箱を分類およびグループ化することにも非常に細心の注意を払います。
フー・ドゥック・チャム村でコミュニティツーリズムを体験する訪問者は、田園地帯を自由に散策したり、川の景色を眺めたりすることができます。また、チャム族の料理、音楽、習慣などについて興味深い発見をしたり、村の歴史や文化遺産について学ぶこともできます。
クット石には、ハム・マキア一族の模様が彫り込まれている。
クート入信式で祈りを唱える。
出典：https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm
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