頬がバラ色で唇が赤い少年
ここ数年、旧正月が終わると、トリエウクック村のボン舞踊クラブの会長であるグエン・フイ・トゥエン氏が、村の祭りのために舞踊団を準備するのが恒例となっている。通常、舞踊団員は旧正月の6日目に最終リハーサルに出席しなければならないが、トゥエン氏は各メンバーに早めに電話をかけて念を押す。正午頃、チーム全体が約1時間練習し、準備がすべて整うと、彼はメンバーを家に帰して休ませる。8日の午後、トゥエン氏はクラブに戻り、残りの準備を最後にもう一度確認する。新年前にすべてがきちんと整えられているにもかかわらず、彼は衣装、靴下、化粧品のすべてを念入りにチェックする。 「9日の午後、クラブメンバーが新しい衣装に着替え、その場でメイクを済ませ、寺院へ移動して神のために舞を披露できるよう、すべてを完璧に準備しておかなければならない」とトゥエン氏は述べた。
行列は厳粛で威厳に満ちていたが、「娼婦」は軽薄で、時には人々をからかうためにいたずらを仕掛けた。
ボン舞踊がタンロン（ハノイ）の最も優れた有名な古代舞踊10選の1つとして認められて以来、トリエウクック村はより広く知られるようになった。現在85歳のトリエウ・カック・サム氏は、ボン舞踊は1月9日から12日まで行われるトリエウクック村の伝統的な祭りに欠かせないものだと語る。伝説によると、フン・フン王が唐の軍隊を破ったとき、兵士たちをもてなすためにトリエウクックに立ち寄った。その儀式の間、王は男たちに女装させて踊らせ、兵士たちの士気を高めた。踊り手たちは腹部に小さな太鼓を身につけ、踊りながら同時に太鼓を叩いたことから、ボン太鼓舞踊と呼ばれるようになった。
トリエウ・クック・ボン舞踊の最も特徴的な点は、男性が女性に扮することです。未婚の男性は、長いスカートと胴着を着用し、首には様式化された花や葉の刺繍が施された小さな絹のスカーフを巻き、頭にはスカーフを巻き、唇と頬には化粧を施します。ボン太鼓は、赤く塗られた細長い小さな太鼓で、男性はこれを腹部の前に持ち、背中で赤い絹の帯を結びます。
祭りの期間中、ボン舞は儀式の合間にパビリオン内で披露されます。輿が運ばれる際、舞踊団は輿の前を歩き、聖人のために踊りを披露します。踊りながら、若い男たちは太鼓を叩き、一歩一歩、体を揺らしながら優雅でリズミカルな動きをします。特に、踊りの最中は、視線を左右に誘惑するように動かさなければなりません。そのため、「ボン舞を踊る娼婦のように色っぽい」という言い伝えがあります。ボン舞の難しさは、踊り手が女性の色っぽい性質と、男性の自由奔放で力強く、騎士道精神に満ちた精神を同時に表現することにあります。踊り手たちと共に、活気のある楽団が銅鑼や太鼓を演奏し、活気に満ちて賑やかでありながら、神聖で神秘的な雰囲気を醸し出します。
「なぜこの太鼓踊りが『太鼓を叩く娼婦』とも呼ばれるのか、多くの人が尋ねます。実は、この踊りの本来の名前は太鼓踊りでしたが、後に民衆の間で『太鼓を叩く娼婦』と呼ばれるようになりました。ここでいう『娼婦』は『少女』を意味する古語で、多くの人が誤解しているような下品な意味ではなく、賞賛の意を表しています」とサム氏は説明した。
研究者によると、ボン舞踊は多くの地域に存在しているが、トリエウクックではその本来の姿と精神が保たれている。 「コン・ディ・ダン・ボン」（ボンを演奏する娼婦）は、古代の住民の農耕生活を模倣した動きを持つ、最も正統的なベトナムの古代舞踊と考えられている。また、儀式と娯楽の両方の役割を果たす、真の民俗舞踊でもある。幾多の浮き沈みを経て、この古代舞踊はトリエウクックの村人たちによって保存され、この地の独特な文化遺産となっている。
保全の重荷
今では、トリウ・クック・ボン舞踊は貴重な文化遺産として広く認められています。トリウ・クック・ボン舞踊クラブには30名以上の会員がおり、村の祭りで神を称える舞踊を披露するだけでなく、様々な場面で練習を行っています。ボン舞踊の力強い復興を牽引したのは、他ならぬ故トリウ・ディン・ホン氏でした。残念ながら、ホン氏は数年前に亡くなりました。ボン舞踊の保存という重責は、今や多忙を極める若い世代に託されています。
クラブリーダーのグエン・フイ・トゥエン氏は、ホン氏の死後、ダンスグループは「頭のない蛇のよう」だと認めた。ホン氏から「後継者」として個人的に選ばれたものの、才能や熱意の面では前任者には到底及ばない。ホン氏が生きていた頃は「手伝う」だけだったが、今はメンバーの参加は「最低限」で、主体性に欠ける。クラブリーダーは、公演から組織運営、ロジスティクスまで、ほとんどすべてのことをこなさなければならず、非常に疲れる。さらに、報酬というデリケートな問題があり、頭痛の種となっている。トゥエン氏は率直に、クラブの公演の多くは無報酬だと語った。経費を賄う資金がないため、メンバーに喜んで参加してもらうよう説得し、 「懇願」しなければならないのだ。
「クラブには数十人の会員がいるにもかかわらず、多くのイベントではダンスペアを3組集めることさえ難しい状況です。フリーランスの人は1日か2日休みを取ることができますが、会社員や学生の人はどうやって休みを取れるのでしょうか？彼らの仕事や生活費を稼ぐ必要性を考えると、理解を示す必要があるのです。」
「腹ばい歩き」は、ボンダンスの特徴的な動きである。
トゥエン氏は、職人のトリウ・ディン・ヴァン氏とトリウ・ディン・ホン氏が亡くなって以来、トリウ・クック・ボン舞踊には職人がいなくなってしまったと振り返った。 「古い竹は新しい芽に道を譲る」というのは事実だが、ボン舞踊の伝統を守り続けている人々は、特に他の民俗伝統と比較すると、やはり悲しみを覚える。さらに、 科学者たちは、古代の舞踊は本来の環境とコミュニティ、つまりそれが生まれ、受け継がれてきた場所で自然に存在し続けるべきだと提言している…しかし、このクラブが村やタンチー地区から十分な注目を集めていないのに、誰が喜べるだろうか？クラブの活動は依然として、村のコミュニティと少数の人々の熱意に大きく依存しているのだ…。
しかし、明るい兆しとして、職人のトリウ・ディン・ホン氏が数年前に開設した伝統的なボン族の舞踊教室が今もなお健在である。才能のある子どもたちは、次第に村の祭りで踊れるようになるだろう。さらに、2人の子どもがシンバルの演奏を学んでおり、先代のシンバル奏者に取って代わる可能性を示している。トゥエン氏によれば、シンバル奏者の育成は才能と体力両方を必要とするため難しく、 「10人に教えれば1人しか成功しない」ため、これは非常に有望な兆候である。
「もうすぐ旧正月がやってきます。私たちは一年中パフォーマンスをしていますが、聖人の祝日に踊ることは、私たちにとって最も刺激的で神聖な体験です。衣装を身にまとい、銅鑼や太鼓の音に耳を傾けると、私たちはすべての悩みを忘れ、故郷の千年の歴史を持つ踊りに没頭します」とトゥエンは語った。
カイン・ゴック
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