軽薄な売春婦

[広告_1]

バラ色の頬とピンクの唇を持つ男性

ここ数年、テトの後、チュウクック村のボンダンスクラブの代表であるグエン・フイ・トゥエン氏が、村の葬儀の日に聖人のダンスチームの準備を担当するのが伝統となっている。通常、テト6日目には、ダンスチームのメンバーは最後の練習に参加しなければならないが、トゥエン氏は早朝、一人ひとりに電話をかけ、念入りにリマインドする。午後、チーム全員が1時間以上練習した後、トゥエン氏はメンバーを家に帰して休ませる。8日の午後、トゥエン氏はクラブに戻り、残りの準備を最後にもう一度確認する。テト前にはすべてがきちんと整えられているが、それでも彼は衣装、靴下、メイクの一つ一つをくまなくチェックする。「9日目になると、クラブのメンバーが新しい衣装に着替え、その場でメイクをし、その後、共同の家に移動して聖人に向かって踊ることができるように、すべてが慎重に行われなければなりません」とトゥエン氏は語った。

ボールを写真1と呼ぶのは間違いです — 行列は厳粛かつ威厳に満ちていたが、「娼婦」は遊び好きで、時々皆をからかっていた。

ボンダンスが古代タンロン地方の最も優れた10の最も有名な古代ダンスの一つに数えられて以来、チュウクック村はより広く知られるようになりました。今年85歳になるチュウクック・サムさんは、1月9日から12日まで行われるチュウクック村の伝統的な祭りにボンダンスは欠かせないものだと語りました。伝説によると、ボー・カイ・ダイ・ヴオン・フン・フンが唐軍を破ったとき、兵士たちに褒美を与えるためにチュウクックの地に立ち寄りました。その儀式の間、彼は兵士たちの士気を高めるために、男性に女性に変装させて踊らせました。踊り手は腹に小さな太鼓をつけて踊り、太鼓を叩いたことから、ボン太鼓ダンスと呼ばれています。

チュウ・クック・ボン舞踊の最大の特徴は、男性が女性の衣装をまとって踊ることです。未婚の男性はスカートとピンクのヤム（袈裟）を身につけ、首には花や葉を刺繍した小さなシルクスカーフを巻き、頭にはカラスのくちばしのようなスカーフを巻き、唇と頬には赤い唇を描きます。ボン太鼓は赤く塗られた細長い小型の太鼓で、男性は腹部の前に置き、背中の後ろで赤い絹の帯を結びます。

式典当日、ボンダンスは共同住宅で、儀式の最中に行われます。輿を担ぐ際、踊り手たちは輿の前に出て聖人に仕える踊りを披露します。踊りの際、若者たちは太鼓を打ち鳴らし、一歩一歩、体を揺らしながら、柔らかくリズミカルな動きで踊ります。特に、踊りの目は、横や上下に視線を向け、色っぽくなければなりません。そのため、 「ボンを弾く娼婦のように色っぽい」という言い伝えがあります。ボンダンスの難しさは、踊り手が少女の軽薄さを表現しつつ、男性の開放的で力強く、武勇伝を醸し出すことができるかどうかにあります。踊り手たちと共に、楽団もシンバルや太鼓の音色で躍動し、賑やかで刺激的、そして神聖で神秘的な雰囲気を醸し出します。

「なぜこの太鼓踊りが『コン・ディ・ダン・ボン』と呼ばれるのかとよく聞かれます。実は、この踊りの元々の名前はボンダンスで、後に人々はそれを『コン・ディ・ダン・ボン』と呼ぶようになったのです。ここでの『ディ』は古い言葉で、『女の子』、つまり賞賛を意味します。多くの人が誤解しているように、下品な言葉ではありません」とサム氏は説明しました。

研究者によると、ボンダンスは多くの場所で見られますが、チュウクック村でのみ、その本来の精神と風格を保っています。 「コン・ディア・ダン・ボン」は、最も純粋なベトナム古舞踊と考えられており、古代の住民の農耕生活を模倣した動きが特徴です。また、この踊りは民俗芸能として、儀式と娯楽の両方の要素を持ち、人々の生活に深く根付いています。紆余曲折を経てもなお、この古舞踊はチュウクック村の人々によって守られ、この土地の非常に独特な文化的特徴となっています。

保全の負担

今日では、トリエウ・クック・ボン舞踊は誰もが貴重な遺産として認識しています。トリエウ・クック・ボン舞踊クラブには30人以上の会員がおり、村の祭りで聖人に奉納する舞踊を披露するだけでなく、様々な場所で練習を重ねています。ボン舞踊の復興に大きく貢献したのは、他でもない故トリエウ・ディン・ホン氏です。しかし、残念ながらホン氏は数年前に亡くなりました。ボン舞踊保存の「重荷」は、ただでさえ多忙な若い世代の肩に重くのしかかることになりました。

クラブディレクターのグエン・フイ・トゥエン氏は、ホン氏が亡くなって以来、ダンスチームが「頭のない蛇のよう」になっていると認めた。彼はホン氏から直接「後継者」に選ばれたが、特に才能、さらには熱意とダイナミズムの点で前任者と比較することはできない。ホン氏が生前は「補助」するだけであったが、現在の参加メンバーは「凡庸なレベル」で、自主性に欠けている。ディレクターは、パフォーマンスから組織、ロジスティクスまで、ほぼすべての作業を行わなければならず、 「疲れている」と感じずにはいられない。さらに、報酬という微妙な問題もあり、これも大きな悩みの種だ。率直に言って、トゥエン氏によると、クラブは多くのイベントに出演しているが、報酬はないという。使う資金がないため、メンバーが喜んで参加するように動員し、 「懸命に交渉」しなければならないという。

「数十人規模のクラブと言われていますが、イベントによっては3組のダンスカップルを動員するのも一苦労です。フリーランスの方は1日か2日休めるかもしれませんが、会社員の方や学生の方はなかなか休めません。仕事があるから、生活費を稼がないといけないから、どうしても同情してしまいます」

ボールに行くのは間違いです写真2 — 「腹当て」パフォーマンスはボンダンスの典型です。

トゥエン氏は、職人のチュウ・ディン・ヴァン氏とチュウ・ディン・ホン氏が亡くなって以来、チュウ・クック・ボンダンスは担い手を失ったと打ち明けました。 「竹が枯れても新芽が出てくる」という諺があるように、ボンダンスの伝統を守る人々は、特に他の民俗遺産を見ると、依然として悲しみを禁じ得ません。科学者たちは、古代の舞踊は、まさにそれが生まれ、受け継がれてきた場所、地域社会、その空間において自然に存在し続けるべきだと提言しています。しかし、クラブが村やタンチ地区全体から適切な支援を受けていない現状を、誰が喜べるでしょうか。クラブの活動は、依然として村のコミュニティと少数の人々の熱意に大きく依存しています。

しかし、明るい兆しは、職人のチュウ・ディン・ホン氏が数年前に開設したボンダンス教室が今もなお健在であることです。生徒の中には才能があり、踊りが上手な者もおり、徐々に村の祭りで踊れるようになるでしょう。さらに、2人の生徒が銅鑼の演奏を訓練しており、先輩たちの後継者となる見込みです。トゥエン氏によると、新しい銅鑼奏者の育成は才能と体力の両方が求められるため難しく、「10人を教えても、1人しか教えられないこともある」とのことなので、これは非常に明るい兆しです。

「もうすぐテトですね。一年中踊りますが、私たちにとって、聖人の日に踊るのはやはり最も刺激的で神聖な日です。衣装を着て、銅鑼と太鼓の音を聞きながら、日々の悩みをすべて忘れ、故郷の千年の歴史を持つ踊りに浸るのです」とトゥエンさんは語った。

カーン・ゴック

[広告2]
ソース