バラ色の頬と赤い唇を持つ少年
ここ数年、チュウクック村のボンダンスクラブの代表であるグエン・フイ・トゥエン氏が、旧正月が終わると村の祭りに向けてダンス団の準備を整えるのが恒例となっている。通常、団員は旧正月6日の最終リハーサルに出席しなければならないが、トゥエン氏は早めに一人ひとりに電話をかけ、念入りにリマインドする。正午頃、全員が約1時間練習し準備が整ったら、トゥエン氏は団員を家に帰して休ませる。8日の午後、トゥエン氏はクラブに戻り、残りの準備を最後にもう一度確認する。新年を迎える前にすべてがきちんと整えられているにもかかわらず、トゥエン氏は衣装、靴下、メイクの一つ一つまで、細心の注意を払ってチェックする。 「９日の午後には、クラブのメンバーが新しい衣装に着替え、その場でメイクをし、寺院に移動して神様の前で踊りを披露できるよう、すべてを徹底的に行わなければなりません」とトゥエン氏は語った。
行列は厳粛かつ威厳に満ちていたが、一方で「売春婦」は軽薄で、時には人々をからかう悪ふざけをすることもあった。
ボンダンスがタンロン（ハノイ）の最も優れた10の最も有名な古代舞踊の一つとして認められて以来、チュウクック村はより広く知られるようになりました。現在85歳のチュウクックサム氏は、ボンダンスは1月9日から12日まで行われるチュウクック村の伝統的な祭りに欠かせないものであると語ります。伝説によると、フンフン王が唐王朝の軍隊を破ったとき、兵士たちをもてなすためにチュウクックに立ち寄りました。式典の間、王は男性に女性に変装させて踊らせ、兵士たちの士気を高めました。踊り手はお腹の前に小さな太鼓を付け、踊りながら同時に太鼓を演奏したことから、ボン太鼓ダンスと呼ばれています。
チエウ・クック・ボン舞踊の最大の特徴は、男性が女性に扮することです。未婚の男性はロングスカートとボディスを身につけ、首には様式化された花や葉が刺繍された小さなシルクスカーフを巻き、ヘッドスカーフを巻き、唇と頬にはペイントを施します。ボン太鼓は赤く塗られた長く小さな太鼓で、男性はこれをお腹の前にかぶり、背中に赤い絹の帯を結びます。
祭りの期間中、祭儀の合間には、亭内でボンダンスが披露されます。輿が担がれると、舞踊団は輿の前を歩き、聖人の前で舞を披露します。踊りながら、若者たちは太鼓を同時に打ち、一歩一歩、体を揺らしながら、優雅でリズミカルな動きをします。特に、踊りの最中は、視線を左右に向け、色っぽく見渡すことが求められます。そのため、「ボンダンスを踊る娼婦のように、色っぽい」という言い伝えがあります。ボンダンスの難しさは、踊り手が女性の軽薄な性質と、男性の自由奔放で力強く、騎士道精神を同時に表現することにあります。踊り手と共に、賑やかな楽団が銅鑼と太鼓を演奏し、活気と賑やかさ、そして神聖で神秘的な雰囲気を醸し出します。
「太鼓踊りがなぜ『太鼓を叩く売春婦』とも呼ばれるのか、と多くの人が尋ねます。実は、この踊りの元々の名前は太鼓踊りでしたが、後に民間名称が『太鼓を叩く売春婦』になったのです。ここでの『売春婦』は『少女』を意味する古語で、多くの人が誤解しているように下品な意味ではなく、賞賛を意味します」とサム氏は説明した。
研究者によると、ボンダンスは多くの場所で見られますが、チュウクック村ではその本来のエッセンスと精神が今もなお保たれています。 「コン・ディ・ダン・ボン」（ボンを演奏する娼婦）は、ベトナム古来の最も伝統的な舞踊とされており、古代住民の農耕生活を模倣した動きが特徴です。また、真の民俗生活を反映した舞踊でもあり、儀式と娯楽の両方の役割を果たしています。紆余曲折を経て、この古舞はチュウクック村の人々によって守られ、この土地特有の文化的特徴となっています。
保全の重荷
今や、チュウ・クック・ボン舞踊は誰もが貴重な遺産として認識しています。チュウ・クック・ボン舞踊クラブには30人以上の会員がおり、村の祭りで神に捧げる舞踊を披露するだけでなく、様々な場面で練習を重ねています。ボン舞踊の復興を力強く推し進めたのは、他でもない故チュウ・ディン・ホン氏でした。しかし、残念ながらホン氏は数年前に亡くなりました。ボン舞踊保存の「重荷」は、もはや多忙を極める若い世代の肩にのしかかっています。
クラブリーダーのグエン・フイ・トゥエン氏は、ホン氏の死後、ダンス団は「頭のない蛇のよう」になっていると認めた。ホン氏から直接「後継者」に選ばれていたにもかかわらず、才能や情熱といった点では前任者とは比べものにならない。ホン氏が生前は「手伝う」程度だったが、今ではメンバーは「適当に」参加するのみで、自主性に欠けている。クラブリーダーは公演から組織、ロジスティクスまで、ほぼあらゆることをこなさなければならず、疲弊することもしばしばだ。さらに、報酬というデリケートな問題も頭を悩ませている。トゥエン氏によると、クラブの公演の多くは無給だという。費用を賄う資金がないため、メンバーを説得し、 「懇願」して喜んで参加してもらわなければならないという。
クラブには数十人の会員がいますが、多くのイベントでは3組のダンスペアを集めるのさえ大変です。フリーランスなら1日か2日休むことができますが、企業で働いている人やまだ学生の人はどうやって休めばいいのでしょうか？ 彼らの仕事と生活費を稼ぐ必要性を考えると、理解を示す必要があります。
「腹ばいでつま先立ち」の動きはボンダンスの特徴です。
トゥエン氏は、職人のチュウ・ディン・ヴァン氏とチュウ・ディン・ホン氏が亡くなって以来、チュウ・クック・ボン舞踊は職人不在の状態にあると振り返った。 「古竹は新芽に道を譲る」とは確かにそうだが、ボン舞踊の伝統を守る人々は、特に他の民俗伝統と比較すると、依然として深い悲しみを感じている。さらに、 科学者たちは、古代舞踊は、まさにそれらが生まれ、受け継がれてきた場所、つまり本来の環境と地域社会の中で自然に存在し続けるべきだと提言している。しかし、クラブがコミューンやタンチ地区から十分な注目を受けていない現状を、誰が喜べるだろうか？クラブの活動は、依然として村落共同体と少数の人々の熱意に大きく依存しているのだ。
しかし、明るい兆しは、職人のチュウ・ディン・ホン氏が数年前に開いた伝統的なボンダンス教室が今もなおしっかりと維持されていることです。才能のある子どもたちは、徐々に村の祭りで演奏できるようになるでしょう。さらに、2人の子供がシンバル演奏の訓練を受けており、先輩たちの後継者となる可能性を秘めています。トゥエン氏によると、新しいシンバル奏者の育成は才能と体力の両方を必要とするため難しく、 「10人教えても成功するのは1人くらい」とのことなので、これは非常に明るい兆しです。
「もうすぐ旧正月がやってきます。私たちは一年中踊りますが、聖人の祝日に踊るのは、私たちにとって、最も刺激的で神聖な体験です。衣装を身にまとい、銅鑼と太鼓の音に耳を傾けると、すべての悩みを忘れ、故郷の千年の歴史を持つ踊りに没頭します」とトゥエンさんは語った。
カーン・ゴック
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