その旅路は祈りと呪文に満ちており、人々のより良い生活への願いは神聖な儀式へと昇華される。
最初から
初期の祈りは、自然や運命に対する不安から生まれたものが多かった。それは、人生の不確実性の中で、平和と保護を求める嘆願であった。この国の歴史は、太古の昔からこうした祈りを記録している。
大越全史には、祈りや葬儀の弔辞に関する記述がある。紀元前257年、コーロア城塞は「建設後も崩壊を繰り返した」ため、アンズオン王は「心配して断食し、天地や山河の神々に祈りを捧げた後、再建に着手した」と記されている。
186年までに、熱烈な祈りが響き渡った。「天よ、我らがベトナムのために賢者が速やかに誕生することをお許しください。北方の民に略奪されることのないよう。」これらの祈りは、国の運命だけに留まらなかった。549年、梁軍を前にした危機的状況の中、李南徳王は香を焚いて祈りを捧げると、すぐに吉兆が現れた。「彼は兜と龍爪の槍を授かり、戦いに用いることになった。」
1012年、李王は軍を率いて敵と戦った。海上に出た途端、空が突然暗くなり、激しい嵐が吹き荒れた。王は香を焚き、天に向かって祈った。「私は徳の乏しい者で、民を治めることに傲慢であり、常に深い淵に落ちそうになるような恐怖に怯えている。軍事力に頼って無謀に反乱を鎮圧する勇気はない。（…）どうか天に私の身を裁いてください。」すると、波は静まり、海は穏やかになった。
特に1282年は重要な節目となった年であり、法務大臣のグエン・トゥエンがロー川のワニを偲ぶ頌歌を著した。これはベトナムにおける頌歌の始まりとみなされている。また同年、陳王は自ら陳国王の死を悼む頌歌を著しており、初期の誓いの言葉が徐々に正式な文学ジャンルへと形作られていったことを示している。
「Văn cúng」は特別な文学ジャンルであり、葬儀の弔辞、祈り、嘆願書、公文書（ベトナム語）などの様々な種類を含む総称であり、犠牲の文章、賛歌、祝辞、儀式の文章（中国語）など、故人や神々に知らせるために用いられます。
命名規則の多様性と標準化された慣習は、儀式文書が「証人」、つまり文化的な証言であり、宗教生活を豊かにすることに貢献していることを示している。それらは単なる文学作品ではなく、他に類を見ない精神的、文化的遺産でもあるのだ。
物を金に変えるという古代の習慣。
19世紀の阮朝の精神的・文化的風景は、高名な官僚ファム・フー・トゥーが編纂した『キ・テ・ヴァン』に収められた42篇の祈祷文を通して鮮やかに描き出されている。これらは単なる空虚な祈りではなく、当時の社会のあらゆる悩みや願望を映し出す縮図である。未来の世代は、これらの祈祷文を通して、古代社会全体が「天を見上げて」あらゆる願いを託していた様子を目の当たりにすることができるだろう。
彼は農業のための祈りを書き、好天と豊かな雨、そして自然災害に強い堤防を祈った（堤防と土手の安定を祈る祈り）。疫病が猛威を振るったときには、島にあるクアンタン寺院のために祈りを捧げ、神々に人々をコレラから守ってくれるよう祈った。そして疫病が収束すると、感謝の祈りを書いた（クアンタン寺院の疫病に対する感謝の祈り）。
農業や好天を祈願する祈り（11回にも及ぶ）に加え、 政治的な安定も優先事項だった。彼はヴァンアン寺院で祈りを捧げ、守護神にカットバ島で移民によって引き起こされた騒乱の解決を祈願した。
それぞれの祈りは、供物として燃やされることで、メッセージとなり、謙虚な人間から神聖な霊的世界への小さな委ねの行為となり、物語を締めくくり、祝福と守護への信仰を開く。
出典：https://baodanang.vn/loi-nguyen-hoa-vang-3339610.html
