このような広い視野があってこそ、保存活動は単にレンガや石を保存するという限界を超え、王朝全体の空間的な記憶を復元する旅へと発展するのである。
ヴァーストゥ・プルシャ・マンダラ図と農業都市の「巨人」インドラプラ
インドラプラ王朝の重要な宗教中心地であったドンズオン仏教寺院は、かつて神聖な「上部構造」として機能し、宗教生活を形作るだけでなく、この地域におけるチャンパ王国の地政学的地位を確固たるものにしていた。
875年、インドラヴァルマン2世はアマラヴァティ地方に権力の中心地インドラプラを建設し、チャンパの歴史における大きな転換点、すなわち神権と王権の緊密な統合を確立した。ミーソン渓谷の分散した構造とは異なり、ドンズオン仏教寺院は当初から統一され同期した「上部構造」を持つ大規模な大乗密教寺院として計画された。
ラクシュミンドラ・ロケーシュヴァラ菩薩への崇敬を通して、王は自らの権力を神格化し、建築空間全体を神聖な権威と救済の理想の象徴へと変貌させた。ドンズオンの芸術的価値は、レンガ造りの技術だけでなく、独特の灰青色の砂岩彫刻の体系にもあり、他に類を見ない視覚的な奥行きと神秘的な雰囲気を生み出している。表現力豊かで内なる力強さに満ちた、チャンパ美術における有名な「ドンズオン様式」は、ここから形成されたのである。
ヒンドゥー教と仏教の建築思想であるヴァーストゥ・シャーストラの観点から見ると、ドン・ズオンは非常に独特な空間構成を示している。伝統的な曼荼羅が東西軸に沿って1,300メートル以上にわたって拡張され、静的な瞑想空間から、王族や僧侶の儀式的な動きを支える動的な「曼荼羅」へと空間が変容している。
壁の各層、各建築レベルは、精神的な変容への入り口として機能し、人々を世俗的な世界から徐々に悟りの中心へと導く。
より広い視点で見ると、ドンズオンは単なる一つの僧院ではなく、水系や農業システムと密接に統合された低密度な「農業都市」構造の中心地である。ローランド・フレッチャー教授の見解では、これは一種の「異例の巨人」であり、広大な地域に広がりながらも自然環境と調和して機能する都市モデルと言える。
現地調査と航空写真の比較により、ドンズオンの中心部周辺には、ゴーガック、コンヒエン、ゴーカウ、ゴードイなどの多数の衛星地点に加え、バライ広場の池システムや付属寺院が存在することが明らかになった。
これらすべては水田網と密接に関連しており、ドンズオンがかつてインドラプラ王朝の資源と領土を調整する中心地であったことを示唆している。この緩衝地帯が放置され続けると、遺跡の生態系と水文基盤は回復困難なほどの被害を受けることになるだろう。
5.3ヘクタールという面積と生物学的「水圧楔」という矛盾が、文化遺産を破壊している。
かつて王国の中枢であったドンズオンは、現在ではわずか約5.3ヘクタールの保護区域に閉じ込められている。この「柵で囲まれた」アプローチは、意図せずして遺産空間を分断し、光の塔を歴史的文脈全体から孤立させ、本来の儀式ネットワークを破壊してしまった。
本来の文脈から切り離されると、遺産は徐々に文化的深みを失い、現代生活の増大する圧力に対して脆弱になる。さらに憂慮すべきことに、今日、最も有害な要因は人間だけでなく、周囲の生物環境からも生じている。
この地域を覆うアカシアの森は、自然の「水圧楔」として機能している。この工業用樹種の深い根系は土壌層を絶えず侵食し、地下に横たわるチャムレンガや古代の砂岩質の泥炭層の構造を破壊している。
一方、地上に残る数少ない遺跡の一つである光の塔は、基礎の沈下、レンガの白華現象、構造物の断片化の進行など、複数の劣化要因に同時に悩まされている。これらの要因すべてが、この建造物を深刻な劣化の危機に晒している。
「技術的防護壁」の構築と国立考古学公園の構想。
ドンズオン遺跡を救うためには、ハイテクノロジーと現代考古学の原則を組み合わせた、現代的な保存モデルへと迅速に移行する必要がある。
何よりもまず重要なのは、アナスティロシス（復元）に反対する哲学、つまり仮説的な復元よりも、遺跡をその場で保存することを優先する考え方です。このアプローチは、科学的根拠のない復元を避けるため、穏やかで管理された解決策によって現状を安定させることに重点を置いています。
これに加えて、LiDARやInSARといったリモートセンシング技術の応用も挙げられます。LiDARは植生を通して地形をスキャンし、地中に埋まった構造物の痕跡を特定することができます。InSARは構造物の極めて小さな変形を監視することができ、地盤沈下や構造的不安定性のリスクを早期に警告するのに役立ちます。
材料レベルにおいても、ナノ石灰技術は不可欠です。ナノ粒子は古代のレンガの奥深くまで浸透し、炭酸カルシウムに再結晶化することで構造を強化しつつ、古代素材本来の「呼吸」能力を維持することができます。
最も重要なのは、文化遺産空間の管理方法を変える必要があるということだ。ドンズオンは、国立考古学公園のモデルを目指し、完全な「考古学的領域」として定義されるべきである。
この計画によると、敷地は3つの主要ゾーンに分けられる必要がある。その中で、約12ヘクタールを占める中心ゾーンは絶対的な保護下に置かれ、全長1,300メートルの「聖なる道」の復元、バライ広場池への拡張、アカシアの森などの侵入物の除去に重点が置かれる。
衛星回廊地域は、農地開発や建設活動によって文化層が破壊される恐れのある宣安、高洲、蔡、高土、高格、蔡翡、大蔡などの遺跡を保護するために、予防考古学が適用されている地域である。
リーリー川、トラカイ山、ゴックコー川とバダン川の周辺水系といった自然要素を基にした、500ヘクタールの大規模な生態緩衝地帯は、古代の地形、水文、排水能力を維持することを目的としている。
これは極めて重要な転換点である。遺産を単なるランドマークとして捉えることから、自己適応と回復能力を備えた「機能的な景観」として認識することへと転換するのだ。
ドンズオンの復興は、アマラヴァティ地方のチャンパ文化圏、すなわちミーソン、チャキエウ、ドンズオンという大きな三角地帯と切り離すことはできません。ミーソンが精神的な聖地であり、チャキエウが世俗的な中心地であったとすれば、ドンズオンは王室仏教の中心地として特別な役割を果たし、政治権力と宗教生活が交錯する場所でした。
したがって、ドンズオンの復興は単なる物理的な修復プロジェクトではなく、幅広い社会文化プログラムとなるべきである。その鍵となるのは地域社会である。人々が遺産空間の保護、解釈、運営に積極的に参加することで、いかなる行政措置よりも持続可能な「社会的防護壁」が構築されるだろう。
文化体験の観点から見ると、「聖なる道」の復元は、砂岩の仏塔や祭壇の周りを巡礼する（プラダクシナ）といった古代の儀式を再現する可能性を開くでしょう。これらの儀式が復活すれば、ドンズオンはもはや「静的な遺跡」ではなく、チャンパ文明の記憶が現代生活の中に息づく、活気に満ちた生きた空間となるでしょう。
仏陀の生涯を描いた、石碑に刻まれた叙事詩。
ドンズオン仏教寺院の文化遺産価値を包括的に評価し、現在の状況下でその価値を保存・促進するための方向性を提案すると同時に、科学文書を体系化、補足、更新するために、5月15日、ダナン市人民委員会は、ベトナム仏教僧伽執行委員会、文化スポーツ観光省、少数民族宗教省、ベトナム社会科学院と連携して、「ドンズオン仏教寺院の文化遺産価値の保存と促進に関する研究」という科学会議を開催しました。
このセミナーは、いくつかの重要な問題について議論を明確化し、深めることに焦点を当てた。まず、チャンパ仏教全般の形成と発展の歴史、特にドンズオン仏教寺院について、チャンパ王国の思想、政治、社会、文化、宗教生活における同寺院の役割と影響を評価することに焦点を当てた。
第二に、ドンズオン仏教寺院の歴史的および現代的価値、特にその思想的、精神的、倫理的、建築的、彫刻的、美的価値を、建築作品、彫像、レリーフを通して深め、一般的に「チャンパ芸術」の価値、特に「ドンズオン様式」および「ドンズオン芸術」の価値を確固たるものにする。
第三に、現在の状況においてドンズオン仏教寺院の文化遺産を保存し効果的に促進するための政策や解決策を実施することは、社会経済発展、特に道徳的・精神的教育、観光、学術研究などの分野に貢献する。
具体的には、特別な国家史跡であるドンズオン仏教寺院の文化遺産価値の保存と促進という任務を遂行するにあたり、政府および専門機関に対し、適切かつ実現可能な提言と解決策を提案することに重点を置いている。
特に、ドンズオン仏教寺院の修復と再生においては、全体的な計画空間と方向性を特定し、科学技術的な解決策を適用し、デジタルデータベースを構築することが極めて重要であり、それによってこの独特な文化遺産をデジタル環境において保存・促進することができる。
出典: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html
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