탕롱-하노이 사람들의 특징

하노이 사람들 의 생활 방식을 이야기할 때, 많은 사람들이 "향기가 없어도 재스민이고, 우아하지 않아도 탕안 사람이다"라는 말을 자주 인용합니다. 일부 문화 연구자들은 이 말이 응우옌 꽁 쭈(1778-1858)의 민요 "탕롱(Thanh Thang Long)"의 첫 소절이라고 주장합니다. 그러나 다른 이들은 이 소절이 탕롱 지방의 민요이며, 응우옌 꽁 쭈가 이를 "탕롱"에 포함시켰다고 주장합니다.

많은 사람들이 "세련된 사람은 세련된 목소리를 지녔고, 종은 성벽에 부딪혀도 부드럽게 울린다"라는 속담을 인용하거나, 랑 마을의 민요 "세련된 사람들이 생산물을 수도로 가져가는 덕분이로다"를 부르기도 합니다. 랑은 수도 탕롱 서쪽, 토리치 강변에 위치한 마을로 채소 농사로 유명합니다. 수도 사람들이 세련되었으니, 채소를 팔러 가는 랑 사람들도 세련되었을 것이라는 믿음이 생긴 것입니다.

하노이 호앙다오투이 문화센터.

문화계 거장 호앙다오투이(1900-1994)는 뚜리치 강변의 루 마을에서 태어났지만 항다오 거리에서 살았습니다. 그는 1954년 이전 하노이의 역사, 문화, 사회생활에 관한 많은 저서를 남겼는데, 그중 1991년에 출간된 『우아한 하노이』가 대표적입니다. 그는 철저한 연구와 심사숙고 끝에 이 책의 제목을 정했습니다. 우아함, 섬세함, 세련됨은 문화적 삶의 방식입니다. 이러한 삶의 방식은 본능을 초월하여 이성적인 수준에 도달하며, 자신과 공동체를 의식하는 것을 의미합니다.

사무엘 바론의 저서 "톤퀸 왕국의 묘사"(1683년 출판)에는 탕롱 사람들에 대한 다음과 같은 묘사가 있습니다. "그들이 거리에서 얼굴이 붉어질 정도로 술을 마시거나 만취해서 쓰러져 있는 모습은 보기 드물었다." 병문안을 갈 때에도 "어떻게 지내세요?"라고 직접 묻는 대신 "최근에 밥을 몇 그릇이나 드셨나요?"라고 은근히 묻곤 했습니다. 바론의 아버지는 네덜란드인이었고 어머니는 탕롱 출신이었습니다. 그는 탕롱에서 수십 년간 살면서 오랫동안 영국 동인도 회사에서 일했습니다.

1959년 돼지띠 해에 하노이의 설날 꽃시장에서 장을 보는 젊은 여성들. (사진: VNA)

탕롱은 리 왕조부터 레 왕조까지 약 800년 동안 수도였으며, 면적과 인구는 비교적 작았습니다. 수도에는 왕과 관리, 군인들이 거주했고, 농업 에 종사하는 사람은 소수에 불과했으며, 대다수는 무역, 서비스업, 수공예업에 종사했습니다. 사람들은 매일 관리와 군인들을 마주쳤기 때문에 문제를 일으키지 않도록 말과 행동에 신중을 기했습니다. 이러한 신중한 생활 방식은 여성들의 옷차림에도 영향을 미쳤습니다.

《통킨에서》(Au Tonkin)는 19세기 후반 《르 피가로》의 기자 폴 보네탱이 통킨과 하노이에 대해 쓴 기사들을 모은 책입니다. 그의 기사 "하노이를 거닐며"에서 그는 여성들의 옷차림을 다음과 같이 묘사합니다. "우리는 여성들이 겉에는 칙칙한 색깔의 망토를 걸치고 있었지만, 그 아래에는 매우 은은하게 몸매가 드러나는 긴 드레스를 입고 있는 것을 보았습니다. 우리가 세어보니 무려 열 가지나 되는 생생한 색깔의 옷이 있었습니다."

제롬 리처드는 탕롱에서 18년 동안 거주했던 영국인 사제였다. 그는 1778년에 "통킨의 자연, 시민 및 정치사 (Histoire naturelle civile et politique du Tonkin)"라는 책을 출판했다.

수도 탕롱의 생활 방식에 대해 그는 "엄격한 의례와 질서정연한 관습을 따른다"고 썼고, 수도 외곽 지역은 "더욱 자유롭다"고 덧붙였다. 권력의 중심에서 멀리 떨어진 마을에서는 "왕의 법이 마을 관습에 종속되는" 것과는 달리, 탕롱 사람들은 "불 가까이에서 열기를 느끼며 살았다"고 묘사했다.

리 왕조 이후로는 금은 세공 상점과 금속 농기구를 생산하는 공방이 있었고, 황실에는 행정 기구에 필요한 다양한 소비재를 생산하는 백탁 공방이 있었다.

탕롱(Kẻ Chợ라고도 불림)은 여성들이 모든 무역 활동을 전담하던 곳이었습니다. 그들은 능숙하면서도 정직하고, 부드럽고 설득력 있는 말솜씨로 고객들의 신뢰를 얻어 물건을 팔았습니다. 이러한 생활 방식은 자연스럽게 생겨난 것이 아니라 사회 발전과 함께 법률, 왕명, 종교, 신념 등의 규제를 받으며 진화해 온 것입니다. 이러한 강제적인 조정은 점차 관습으로 자리 잡았고, 공동체와 사회의 도덕적 기준을 형성했습니다. 그러나 탕롱 사람들은 수도에 산다는 자부심을 가지고 있었으며, 이러한 변화에도 순응했습니다.

일부에서는 우아한 생활 방식이 봉건 시대 지식인 계층에서만 찾아볼 수 있었다고 주장하지만, 이는 잘못된 것입니다. 과거 시험에 합격한 사람들의 대부분은 지방에서 탕롱으로 와서 관리가 되었고, 바로 이 관리들이 "탕롱의 생활 방식에 영향을 받았다"고 볼 수 있습니다.

제롬 리차드는 수도의 한 부유한 사람에게 초대받아 식사했던 일화를 다음과 같이 전했습니다. "주인은 매우 세련되고 친절했으며, 문 앞에서 정중한 미소로 저를 맞이했습니다. 그는 정성스럽게 얇게 썬 돼지고기 소시지를 내어주며 저에게 정성을 다했습니다. 식사 후에는 입을 닦을 하얀 냅킨과 손을 씻을 따뜻한 물이 담긴 대야를 건네주었습니다."

탕롱은 수도입니다. 1976년부터 현재까지 베트남 사회주의 공화국의 수도 역할을 해왔습니다. 수도로서 정치적, 경제적, 문화적 중심지이기 때문에 농촌 지역 사람들과는 생활 방식이 상당히 다릅니다.

응우옌 왕조의 공식 역사서인 『대남묵룩』 제4편에는 두득 황제가 하노이 사람들의 생활 방식에 대해 언급한 내용이 기록되어 있습니다. 그 내용은 "오만하고, 사치스럽고, 개방적이다"라는 여섯 단어로 요약됩니다. 두득은 총명하고 박식한 황제였으며, 응우옌 왕조 중 가장 오랫동안 재위(1848-1883)했기에 그의 평가는 신뢰할 만하다고 여겨집니다.

자존심과 오만함은 정의를 수호하고 악을 미워하며 음모를 멀리하고 정의감을 품는 것과 관련이 있습니다. 응우옌 왕조 시대에는 하노이 시민들 중 일부가 과거 시험에 합격하여 관리가 되었지만, 레 왕조를 지지하고 응우옌 왕조와 한자리에 앉기를 거부하는 사람들도 많았습니다.

추반안의 예를 따라 레딘디엔, 부탁, 응우옌후이득과 같은 학자들이 도시로 돌아와 학교를 열었습니다. 과거 시험에서 2등을 통과하고 한동안 관직을 지낸 응우옌시우는 관료 사회의 아첨과 명예 및 부의 추구에 환멸을 느껴 은퇴 후 푸엉딘 학교를 열었습니다. 이 학자들은 제자들에게 지식, 특히 그 과도기 지식인의 자질을 전수했습니다. 돌이켜보면, 옛 시가지 출신 중 관직을 맡은 사람은 드물었고, 고위 관직에 오른 사람은 더욱 드물었습니다.

하노이 탕롱의 남자들뿐 아니라 여자들도 너그럽고 자비로웠습니다. 하노이의 옛 민요에는 "동탄 시장은 어머니이자 아버지 같으니, 배고프고 옷이 없으면 동탄 시장으로 가라"라는 가사가 있습니다. 동탄 시장은 리 왕조 시대까지 거슬러 올라갑니다. 자연재해와 흉작이 잦은 해에는 가난한 지역 사람들이 탕롱으로 몰려들어 상인들과 쇼핑객들에게 음식과 돈을 받았습니다.

두득 황제 재위 시절, 레 티 마이 여사는 지방 출신 학생들이 무료로 거주할 수 있는 집을 지어주고 가난한 학생들에게 쌀, 종이, 펜을 제공했습니다. 이러한 공로로 황제로부터 "선량하고 덕 있는 여인"이라는 칭호를 받았습니다. 1927년에는 여러 여성이 "여성 재능" 극단을 결성하여 대극장에서 연극 "짱꼬본"을 공연하고 홍수로 피해를 입은 북부 지방 사람들을 돕기 위한 기금을 마련했습니다. 까목 여사(황 티 의인으로도 알려짐)는 무료 유치원을 열었고, 제방이 무너졌을 때는 거리의 여성 상인들에게 기부를 요청한 후 젊은이들에게 구호품 전달을 부탁했습니다. 또한 의지할 사람이 없는 노인들을 위한 양로원을 설립하기도 했습니다. 그녀의 자비심에 감동한 호찌민 주석은 1946년 그녀를 대통령궁으로 초청해 차를 마시며, 앞으로도 가난하고 어려운 사람들에게 자비로운 마음을 계속 보여주기를 바란다고 표명했습니다.

하노이 사람들은 사업 수완이 뛰어나고 오락에 능숙한 독특한 특징을 가지고 있습니다. 레 왕조 시대에 봉티 마을은 다양한 꽃을 재배하여 "봉티 꽃밭"으로 불렸습니다. 사람들은 이곳에 꽃을 감상하는 것뿐만 아니라 투이쿠에 마을의 유명한 연꽃주를 마시고 까쭈(베트남 전통 노래)를 즐기고, 매혹적인 노래로 가수들에게 보답하기 위해 찾아왔습니다. 유학자 팜딘호(1768-1839)의 저서 "부쭝뚜이붓"은 18세기 말 레 왕과 찐 왕의 권력 투쟁 시기 탕롱 사회의 모습을 기록하고 있습니다.

하노이의 전통 설날 시장.

팜 딘 호는 조정 관리들의 악행을 폭로하고, 탕롱 사람들의 세련된 생활 방식을 칭찬하며 그들이 즐길 줄 알고, 놀 줄 알고, 적절하게 행동할 줄 안다고 평했습니다. 꽃 감상 취미에 대해서는 다음과 같이 썼습니다. "탕롱 사람들에게 꽃 감상은 단순한 취미가 아닙니다. 꽃과 식물을 통해 인간 행동의 원칙을 표현하는 방식입니다. 다시 말해, 그들이 꽃을 감상하는 방식을 보면 그들의 도덕적 원칙을 알 수 있습니다. 그들이 꽃을 감상하는 방식에는 세속적인 가르침과 천상과의 관계가 모두 담겨 있습니다. 그러므로 그들은 꽃다발과 돌을 통해 고귀한 염원을 품고 있는 것입니다."

1930년대 하노이의 여성들은 근대적인 생활 방식을 시작했습니다. 보수적으로 보이기 위해 머리를 가운데 가르마로 넘기는 대신, 머리를 옆으로 넘기고, 꽝바 수영장에서 반바지와 수영복을 입고, 프랑스어를 공부하고, 일기를 썼습니다. 이러한 새로운 생활 방식은 본질적으로 여성에 대한 구시대 사회의 가혹함과 잔인함에 대한 저항 운동이었습니다.

하노이의 근대 여성 운동은 베트남과 동남아시아에서 최초로 성평등을 요구한 운동이었습니다. 당시 탕롱-하노이에는 중산층이 있었고, 사치는 사회적 지위를 과시하는 수단이었기에 그들의 사치품 구매는 이해할 만한 일이었습니다. 어쩌면 "돈이 많으면 천 년을 살 수 있지만, 돈이 없으면 처음부터 다시 시작해야 한다"는 속담의 영향도 있었을 것입니다.

1926년 8월, 항가이 거리에서 중추절 장난감을 파는 모습. (사진: 베트남 사회과학원)

탕롱은 사방에서 사람들이 모여드는 곳이었고, 후세 사람들은 선조들의 생활 방식을 따랐습니다. 어떤 이들은 프랑스 문명과 문화가 그곳의 우아함을 낳았다고 주장합니다. 외국 문화가 생활 방식에 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없지만, 그것은 단지 우아함을 더욱 두드러지게 만들었을 뿐입니다. 생활 방식, 예절, 그리고 성격은 불변하는 가치가 아닙니다. 오늘날 하노이의 경제적, 사회적 환경에 맞춰 변화하지만, 이러한 변화는 본질적으로 타고난 성격에 뿌리를 두고 있습니다.