타이닌의 부란 축제 기간 중 제단 헌납식

부처님께서는 『불란보효경』에서 7월 보름달이 투투날이라고 가르치셨는데, 이는 스님들이 여름 안거를 마치는 날입니다. 이 시기에 스님들의 몸과 마음이 매우 청정해지기 때문에, 스님들은 살아 계신 부모님의 복과 장수를 기원하고, 돌아가신 조상님들이 정토에 왕생하시기를 기원하는 공양 의식을 거행합니다.

Phuoc Luu 탑(Trang Bang)에서 Vu Lan 의식에 제단을 바치는 모습.

찬테(Chan te)는 부란탕허이(Vu Lan Thang Hoi) 축제의 중요한 의식 중 하나로, "찬(chan)"은 구원을, "테(te)"는 모든 중생을 미혹의 세계에서 깨달음의 세계로 구원하는 것을 의미합니다. 민간 ​​신앙에 따르면, 음력 7월은 "지아콴(Dia quan) 사면의 달"로도 알려져 있으며, 지옥문이 열려 죽은 자에게 사면을 베푸는 시기로 여겨집니다. 이 죽은 자들 중에는 이생이나 여러 전생에 친척이 있을 수 있으므로, 따이닌(Tay Ninh) 의 사찰에서는 이러한 자비심을 바탕으로, 축제에 찾아와 부처님께 예배하고, 법문을 듣고, 공양을 받고, 그 공덕으로 정토에 태어나는 온갖 고독한 영혼과 아귀들에게 공양을 올리는 보편적인 찬테 의식을 거행해 왔습니다.

법당은 높은 단 위에 세워져 있으며, 금빛 탁자 위에는 "공경하는 마음으로 초대합니다. 석가모니 부처님께 귀의합니다. 대자비 관세음보살께 귀의합니다. 위대한 증인이신 오방불 아난다께 귀의합니다."라고 쓰인 위패가 놓여 있습니다. 금빛 탁자 뒤에는 경전 스승들의 좌상이 있고, 사자좌(법좌) 옆에는 고승의 자리가 있습니다.

금제단 맞은편에는 지장보살, 티에우 디엔 대사, 호법신 비다(Vi Da)를 모신 제단이 있으며, 또한 "사생육도삼대(四生六道三代), 숙원(肅願), 전사(死戰), 동족(同族)을 섬긴다"는 고귀 위패가 안치된 곳이기도 합니다. 티에우 씨의 모습은 붉은 종이로 불 모양을 오려 입에 붙였는데, 이는 "입에서 불과 귀신이 나온다"라는 설화에 따른 것입니다. 제단 좌우에는 지옥의 시왕(十王)과 사천왕(四天王)을 모신 제단이 있습니다.

제단에 바치는 제물.

제단은 여러 깃발, 띠, 현수막으로 장식되어 있으며, 오색종이를 사용하여 제단의 물건들을 자릅니다. 제물에는 향, 꽃, 등불, 차, 과일, 음식, 쌀, 소금, 물, 떡, 제물, 반잇, 반우, 서원금, 그리고 방랑하는 영혼들을 위한 동전 등이 있으며, 이러한 제물들은 바구니에 묶거나 높은 단 위에 놓입니다.

수계 의식에 참여하는 스님들은 다섯 명으로 구성됩니다. 그중 주지 스님은 덕이 높고 품위 있는 스님입니다. 한 명은 의식에서 수금과 종을 들고 명령을 내리는 보좌(寶座), 한 명은 목어를 들고 있는 심사(審說), 그리고 두 명은 머리를 치는 앞사람과 뒤사람입니다. 이후 많은 수계 의식에 참여하는 스님들은 두 명(혹은 네 명)이 더 있는데, 한 명은 신령을, 한 명은 젓가락을 들고 있습니다. 스님들은 또한 염불을 돕습니다.

스님은 창시자에게 절을 했고, 불교 승려들은 제사를 올리고 방황하는 영혼들을 티에우 디엔 스님의 제단으로 초대했습니다. 티에우 스님의 제단 앞에는 맑은 물이 담긴 대야와 세 개의 촛불이 있었습니다. 스님이 말씀을 낭독하면 대야 속 촛불이 타올랐습니다.

주지 스님은 금제단에 향을 피우셨고, 스님들은 염불하며 부처님을 청했습니다. 주지 스님은 법신을 지니셨습니다. 율장(율장)은 "주지 스님을 법좌에 앉히시어 고귀들이 설법할 때까지 기다려 주십시오."라고 외웠습니다. 이는 주지 스님이 법좌에 앉아 고귀들을 위해 설법하도록 청한다는 뜻입니다.

사제는 치유의식 중에 무드라를 합니다.

반야(般若)를 연주하며 사자좌에 올라 사자심법(獅子心法)을 받들었다. 얼굴을 돌리고 석가모니 인(印)을 새기고 부처님 명호를 염송했다. 이때 승려는 응우옌 주(Nguyen Du)의 "십중생 장문(十重生葬文)"에서 발췌한 구절을 낭송하며 의례의 의미를 강조했는데, 이는 베트남 문학 작품을 불교 의식에 접목한 독특한 시도였다. 주이 나(Duy Na)는 손뼉을 치고 "호이 카이 몽 선 또이 탕 주옌(Hoi Khai Mong Son Toi Thang Duyen)"을 낭송했다. 승려는 법회의 시작을 알렸고, 방랑하는 영혼들은 법문을 들으러 모여 이 공덕에 의지하여 윤회의 굴레에서 벗어나 환생할 수 있었다.

이 의식에는 12가지 유형의 방랑하는 영혼을 명확히 나타내는 13가지 기원과 일반적인 기원이 있습니다. 또한, 의식에는 삼보에 귀의하는 부분도 포함됩니다. 불교 신자가 귀의하면 지옥의 고통을 없앨 수 있고, 중생이 귀의하면 아귀의 고통을 없앨 수 있으며, 방랑하는 영혼이 귀의하면 축생의 고통을 없앨 수 있습니다.

한 스님이 띠에우 디엔 다이 시(鐵精大寺)의 제단으로 가서 누당(漏堂)을 드렸습니다. 누당은 공양 음식이 시방을 가득 채우도록 하는 축복 주문으로, 모든 아귀들이 함께 음식을 즐길 수 있도록 합니다. 그는 또한 아귀들이 배부르고, 탐욕을 버리고, 고통의 길에서 벗어나 불법에 의지하고, 삼보에 귀의하여 함께 부처가 되기를 기도했습니다.

이때 티에우 씨의 입에 붙은 불이 꺼졌고, 스님은 축원을 내려 돈과 쌀, 꽃을 풀어 방황하는 영혼들에게 바쳤습니다. 티에우 씨의 입에 붙은 불은 스님이 축원한 것이었습니다. 민간 ​​신앙에 따르면, 이 불은 매우 신성하여 악령을 물리치고 아이들의 밤샘 울음을 멎게 하는 효과가 있다고 합니다. 그래서 법회에 참석한 사람들이 그것을 구하러 오거나, 스님들이 그것을 잘게 썰어 그들에게 나누어 주었습니다.

의식 중 푸크 디 반 부분은 불교 승려들이 외로운 영혼을 깨우는 의미로 읽는 부분입니다. 푸크 디의 말씀을 듣고 나면 실명이 사라지고 완전히 순수하고 맑아질 것입니다.

불교도들이 부란 축제 기간 동안 자선 행사에 참석합니다.

찬테 의식이 끝나고, 스님은 비엔 만 인(印)을 만들어 방랑하는 영혼들을 보내주었고, 반경(盤耕)은 백자 주(百字呪)를 낭송하고, 꾸우코 요가경(習考經)을 찬양하며 공덕을 회향했습니다. 의식이 끝나자 반경은 "뚜옹 라이 투 티엣 몽 선 암 로 다르마 툭 녓 디엔 콩 응이아 톤 둑 반 판, 푸 찌엠 사 조이, 호아 남 타잉 콩(Thuong lai tu thiet Mong Son am lo dharma 툭 녓 디엔, cong nghia ton duc van phan, phu triem sa gioi, hoa nam thanh cong)"이라는 구절을 읽었습니다. 이는 몽 선 암 로 다르마 툭 녓 디엔을 확립한 공덕이 완전히 성취되어 온 세상에 스며들었음을 의미합니다.

수갑을 찬 지휘로 외우는 찬송가와 의식 음악을 통해 경전과 시구는 높고 낮은 음색을 가지고 있으며, 음악은 깊고 조용하게 들리며 열렬한 기도처럼 회상적이고 사랑스러워 사람들의 마음을 쉽게 감동시키고, 심오한 가르침은 대중과 방황하는 영혼들에게 깨달음과 불교로의 귀환을 일깨워줍니다.

또한, 불교 결사는 종종 여러 탑으로 구성되기 때문에 이 의식은 탑들 사이의 연대와 긴밀한 연결을 더욱 강화합니다.현재 타이닌에는 많은 불교 결사가 설립되었으며, 일반적으로 Trang Bang 타운의 Thien Chanh(Phuoc Luu Pagoda), Quang Thanh(Linh Son Pagoda), Thien Long(Giac Nguyen Pagoda) 승려; Go Dau 지역의 Hue Tri(Linh Son Thanh Lam Pagoda), Thien Luan(Phuoc An Pagoda), Hue Dat(Buu Nguyen Pagoda) 승려;타이닌 시의 Tinh Van(Linh Son Tien Thach Pagoda), Niem Thang(Hiep Long Pagoda) 승려... 이 탑에서 승려들은 의식을 가르치기 위한 수업을 열고 타이닌과 지방 안팎의 많은 주변 지역에서 여러 세대를 훈련시켰습니다.

이 제사 의식은 세상에 선으로 돌아가라고 경고하는 내용을 담고 있으며, 부란절의 효도의 의미를 더하고, 부모님께 감사를 표하며 조상의 공덕을 기억하는 것을 목적으로 합니다. 이는 특히 불교와 베트남 사람들의 좋은 문화적 전통입니다.

탄팟피

출처: https://baotayninh.vn/dan-chan-te-trong-tiet-vu-lan-o-tay-ninh-a177326.html