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| 안장성, 트리톤구, 루옹피읍, 사론 사에서 전시된 야자잎경전. |
이 경전은 남방 불교의 문화적 흔적을 담고 있으며, 남방 크메르 사람들의 삶에 깊이 뿌리내린 종교적 신념과 밀접한 관련이 있는 고대 크메르 필체 예술을 사용하여 야자나무 잎에 새겨져 있습니다. 야자나무 잎 경전의 내용은 불교의 문화적, 정신적 삶의 철학과 윤리적 기준을 담고 있습니다.
잎에 경전을 만드는 기술
야자잎 경전은 사스트라 슬락 릿(Sas-tra Slâc Rit)으로도 알려져 있으며, 팔리어 또는 고대 크메르어로 쓰인 고대의 희귀한 문서로, 크메르 사원의 고결한 승려들이 썼습니다.
연구 자료에 따르면, 완전한 문자 체계가 도입된 이후 크메르족은 석비, 종이, 다양한 식물의 잎 등 다양한 재료를 사용하여 기록 정보를 보존해 왔습니다. 그중에서도 부옹나무 잎은 승려들이 책을 만드는 데 사용하는 독특한 재료입니다. "신성한 부옹나무 잎으로 만든 책을 만드는 과정에서 크메르족은 종교 의식을 빼놓을 수 없었습니다."라고 베트남 국립 하노이 인문사회 과학 대학 부이 티 안 반 박사는 강조했습니다.
중앙불교교육위원회 부위원장이자 후에 베트남 불교 아카데미 부원장인 틱 응우옌 탄 스님에 따르면, 종려나무 잎 경전은 약 800년 전 안장성에 전해졌습니다. 크메르 상좌부 불교는 700년 동안 종려나무 잎에 경전을 쓰는 전통을 이어왔습니다.
안장성(安江省) 트리톤군(支錫群) 누이또사(尖头史) 소아이소사(少愛素寺) 주지 스님 차우티(嘉威)에 따르면, 과거 종이가 부족하여 승려들은 반얀나무 잎을 경전 재료로 사용하여 종교를 보존하고 전파하는 방법을 생각해 냈다고 합니다. 경전을 쓸 잎을 얻기 위해 승려들은 매우 정교한 준비를 해야 했습니다.
먼저, 크고 긴 잎을 가진 나무를 선택해야 합니다. 어린 잎이 막 돋아나면, 스님들은 잎이 하얗고 깨끗하며 해충으로부터 보호되도록 천으로 단단히 싸야 합니다. 이 작업은 정기적으로 해야 하며, 잎이 2미터 이상일 때만 나무줄기에서 잘라 사찰로 가져와 수확할 수 있습니다. 다음은 경전 잎에 맞게 잎의 크기를 분류하고 선택하는 단계입니다. "보통 경전 잎은 길이 약 60센티미터, 너비 약 6센티미터입니다. 건조 후 잎을 납작하게 펴서 방부제에 담가 내구성을 높이고 찢어지거나 손상되는 것을 방지합니다. 이 모든 단계를 완료하는 데는 몇 달이 걸릴 수 있습니다."라고 차우 티 스님은 말했습니다.
재료 준비가 너무 정교해서 야자수 잎에 글을 쓰는 과정은 훨씬 더 정교합니다.존자 Chau Ty에 따르면 현재 바이 누이 지역(Tri Ton과 Tinh Bien 두 지역 포함)에는 수백 명의 승려와 아차르(크메르 공동체의 명망 있는 사람)가 있는 60개가 넘는 크메르 사원이 있지만, 그는 유일한 9대 계승자이며 야자수 잎에 경전을 쓰는 법을 아는 유일한 사람입니다. 야자수 잎은 Dek-cha라고 하는 날카로운 쇠촉이 있는 펜으로 씁니다. 펜의 나무 몸체는 잡는 사람의 손에 맞게 회전하고 윤이 나고, 펜촉은 나무 몸체에 단단히 부착된 강철 조각으로 매우 날카롭습니다.
"경전에 글씨를 쓰는 방식도 매우 특별합니다. 오른손은 펜을, 왼손은 경전을 잡되, 펜촉은 다른 손의 엄지손가락에 얹어야 합니다. 글씨를 쓸 때는 엄지손가락이 펜촉을 제어하게 됩니다. 가장 어려운 점은 두 손의 리듬감 있고 안정적인 조합과 글씨의 깊이가 같아야 한다는 것입니다. 이것을 글씨라고 하지만, 사실 경전에 글자를 새기는 것과 다를 바 없습니다." 차우 티 스님은 시범을 보이며 설명해 주셨습니다.
잎이 작기 때문에 각 잎은 약 5줄, 각 줄은 약 20~30단어 정도밖에 되지 않습니다. 따라서 작가는 잎의 틀 안에서 간결하게 내용을 표현하는 방법을 알아야 합니다. 내용은 5장, 7장 또는 10장의 잎에 적습니다. 작가는 매우 꼼꼼하고 인내심을 가져야 합니다. 단어 하나만 틀리더라도 그 잎은 쓸모없는 것으로 간주됩니다. 아무리 유능한 사람이라도 하루에 최대 10장의 잎만 쓸 수 있습니다. 글쓰기 과정이 끝나면 다음 단계는 잎 표면에 먹물을 바르는 것입니다(담가두기). 먹물은 깊숙이 새겨진 글자에 스며들도록 합니다. 먹은 목탄이나 맥누아 열매에서 추출한 검은색을 사용할 수 있습니다. 먹물이 잎에 스며들어 마르면 글자가 나타나고, 작가는 천으로 잎을 닦아냅니다.
"잎을 모아 경전을 만드는 과정조차 매우 정교합니다. 경전 잎의 모서리나 가운데에 페이지 번호를 매겨 내용을 책으로 정리하고 특정 규칙에 따라 펼칠 수 있도록 합니다. 이 방법을 모르는 사람들은 페이지를 잘못 넘기기 쉽고, 내용이 뒤섞이게 됩니다."라고 차우 티 스님은 말했습니다.
크메르 사원의 "보물" 보존
크메르 남부 불교 연구소 소장인 단 룽 스님에 따르면, 종려나무 잎경은 세속적인 삶과 종교적 신념의 모든 활동에 도움이 되도록 기록된 크메르족의 희귀한 고대 경전입니다. 수 세기 동안 종려나무 잎경은 여전히 존재하며 크메르족에게 신성한 "보물"로 여겨져 크메르 사원과 아차르의 집에 보관되어 있습니다.
이 경전은 남방 크메르 불교의 전형적인 경전일 뿐만 아니라, 크메르 사람들의 삶의 철학을 담고 있습니다. 크메르 사람들은 삶에서 아주 어릴 때부터 사찰에 가서 경전을 공부하고 단어를 배우는 것뿐만 아니라, 무엇보다도 인간다운 사람이 되는 법을 배웁니다. 남방 크메르 사찰의 거의 모든 사찰에는 승려, 아차르, 그리고 불교 신자들이 연구하고 탐구할 수 있는 종려나무 잎 모양의 경전이 보관되어 있습니다.
나뭇잎에 글씨를 쓰는 방식 또한 매우 특별합니다. 오른손은 펜을, 왼손은 나뭇잎을 잡되, 펜촉은 다른 손의 엄지손가락에 얹어야 합니다. 글씨를 쓸 때는 엄지손가락이 펜촉을 제어하게 됩니다. 가장 어려운 점은 두 손을 매끄럽고 고르게 조합하여 글씨의 깊이가 같아야 한다는 것입니다. 글씨를 쓴다고 하지만, 사실 나뭇잎에 글자를 새기는 것은 조각과 다를 바 없습니다. (안장성, 트리톤현, 누이또사, 소아이소사 주지, 차우티 스님)
100권이 넘는 종려나무 잎경을 가장 많이 보존하고 있는 탑 중 하나는 안장성(An Giang) 트리톤(Tri Ton)에 있는 츠바이톤(Xvayton) 탑입니다. 2006년, 츠바이톤 탑은 베트남 기록 센터(Vietnam Book of Records Center)로부터 "베트남에서 가장 많은 종려나무 잎경을 보존하고 있는 탑"으로 인정받았습니다. 2017년 문화체육관광부는 "트리톤(Tri Ton)과 띤비엔(Tinh Bien) 지역 크메르족의 종려나무 잎경 필사 지식과 기법"을 국가무형문화유산 목록에 등재했습니다.
종려나무 잎경은 베트남 남방 불교 최초의 문자 유산입니다. 현재 대부분의 종려나무 잎경은 천으로 싸서 유리 캐비닛에 보관하는 등 매우 간소한 방식으로 탑에 보관 및 보존되고 있습니다. 세월이 흐르면서 시간과 환경 변화의 영향으로 고대 종려나무 잎경은 점차 손상되고 있습니다. 특히 남부 크메르 공동체에서 종려나무 잎경을 제작할 수 있는 장인과 고승들은 모두 노쇠하고 약해졌습니다.
박리에우 성 모니 세레이 소폴 코스돈 사원의 주지 스님인 탁 즈엉 쭝 스님에 따르면, 오늘날 보존된 가장 오래된 종려나무 잎경은 약 3세기 전의 것이며, 많은 종려나무 잎경이 세월의 영향으로 더 이상 온전하지 않다고 합니다. 이러한 고대 종려나무 잎경은 불교 경전 보존에 중요한 역할을 할 뿐만 아니라, 공동체와 민족 집단의 귀중한 문화적 전통을 보존하는 의미도 지니고 있습니다. 따라서 크메르 사원의 전통적인 보존 방법 외에도 종려나무 잎경을 더욱 효과적으로 보존하기 위해서는 현대적인 기술과 기술적 해결책을 적용해야 합니다.
빈즈엉 대학교 호 반 뜨엉 박사에 따르면, 야자나무 잎 경전은 남부 크메르족의 민속 지식의 보고이지만, 아직 충분히 활용되지 못하고 있습니다. 야자나무 잎 경전의 가치를 보존하고 널리 알리기 위한 현대적인 기술적 해결책을 모색하는 것 외에도, 야자나무 잎 경전에 대한 과학적 자료를 수집하여 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되도록 제출해야 합니다. 이를 통해 크메르 사원에 더 많은 관광객을 유치하고 야자나무 잎 경전의 보존을 더욱 강화할 수 있습니다.
난단.vn
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